杜道堅（1237—1318年），字處逸，自號南谷子，安徽當(dāng)涂人，宋元之際著名道教學(xué)者，道教茅山派重要代表人物，撰《道德玄經(jīng)原旨》《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》等書。《道德玄經(jīng)原旨》，凡四卷。以“尊皇道”、“尚帝德”，發(fā)明“內(nèi)圣外王”為旨要。本書援儒釋老，采摭儒家性理之說，證以《五經(jīng)》《四書》之言，參以上古帝王之事，以明老孔無二道之旨

《大學(xué)生社交網(wǎng)絡(luò)使用與抑郁的關(guān)系及干預(yù)研究》調(diào)查大學(xué)生抑郁癥狀水平、社交網(wǎng)絡(luò)使用現(xiàn)況及其影響因素；探索基于中介效應(yīng)的社交網(wǎng)絡(luò)使用與抑郁癥狀水平的關(guān)聯(lián)路徑，構(gòu)建大學(xué)生抑郁干預(yù)策略理論模型；探討抑郁干預(yù)策略對大學(xué)生抑郁癥狀水平的影響，提出大學(xué)生抑郁干預(yù)策略。研究采用橫斷面研究與干預(yù)試驗等研究方法，證明社交網(wǎng)絡(luò)使用心理團體輔

在忙碌的日常生活中，我們常常忽略對自己的關(guān)愛和呵護。然而，愛自己是實現(xiàn)內(nèi)心平衡和幸福的關(guān)鍵。當(dāng)我們學(xué)會愛自己時，我們會更加自信、積極和滿足。無論是一頓美食、一場旅行，還是一次深呼吸，都是對自己的一種照顧。照顧好自己，才能有足夠的能量去面對生活的挑戰(zhàn)。本書描繪了100種愛自己的方式，包括烹飪、旅行、洗漱等生活的各個方面，

《行事鈔》，唐道宣撰。道宣(596-667)，俗姓錢，字法遍，生于京兆長安。東漢富春侯錢讓之后。唐代高僧，佛教南山律宗開山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠播西域�！缎惺鲁�》是他的講學(xué)記錄。本著屬于古籍整理范疇。其內(nèi)容首先對敦煌遺書中的《行事鈔》文字、版本及內(nèi)容進行了全面�？�梳理，歸納其因

本書從學(xué)術(shù)形態(tài)對儒學(xué)作了解構(gòu)，將儒學(xué)體系分為六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)三種學(xué)術(shù)形態(tài)，指出其不同的學(xué)術(shù)與思想特點。同時將這一解構(gòu)與漢代《五經(jīng)》之學(xué)聯(lián)系起來，解答了漢以后在實際的政治治理方法上實行“禮法并用、儒法互補”的原因。唐宋變革中士大夫群體崛起，創(chuàng)造出這一種崇尚“明體達用”、“內(nèi)圣外王”、“義理之學(xué)”的“士大夫之學(xué)

本書使用文獻研究法討論了一個數(shù)理邏輯問題：弗協(xié)調(diào)集合論是否優(yōu)于經(jīng)典集合論。書稿從張清宇先生的弗協(xié)調(diào)命題邏輯出發(fā)構(gòu)造一階謂詞系統(tǒng)和集合論系統(tǒng)，并構(gòu)造模型證明其非平凡性，結(jié)果證明現(xiàn)有的弗協(xié)調(diào)集合論不優(yōu)于經(jīng)典集合論。本書同時還用模型證明了弗協(xié)調(diào)集合論的非平凡性，在一定意義上拓展了其應(yīng)用領(lǐng)域，實現(xiàn)了洛韋和塔拉法德的猜想，將廣義

《國學(xué)經(jīng)典超有趣：周易》：是一本給7—15歲少年編寫的漫畫版《周易》。鑒于《周易》是由復(fù)雜的符號體系構(gòu)成的古代哲學(xué)著作，不僅是一部占卜書，更蘊含了深刻的哲學(xué)思想，還采用了高度抽象的文言形式，雖寥寥數(shù)語卻蘊含深刻道理，但因晦澀難懂的文言形式、高深的哲學(xué)思想、復(fù)雜的符號體系，少年兒童讀者閱讀起來會非常難理解。因此，本書以漫

在該書中，作者獨辟蹊徑，以傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在論為基本線索，批判性地考察了費希特在1794，1798/99和1812年三個版本的知識學(xué)形態(tài)，指明了它們的內(nèi)在的演進線索。該書指出，知識學(xué)的困境與“發(fā)展一種同時是存在論的形而上學(xué)”這一努力相關(guān)聯(lián)。費希特要求，借助先驗哲學(xué)的思維方式，不僅僅要去闡明其自身并不“存在”的存在者根據(jù)

本書為河北省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究青年拔尖人才項目(BJS2024016)成果。古希臘懷疑論在此前的希臘哲學(xué)中有其根源，在赫拉克利特、智者學(xué)派、蘇格拉底學(xué)派甚至德謨克利特主義者等人那里發(fā)現(xiàn)很多準懷疑論因素。這構(gòu)成了古希臘懷疑論的“前身”，本書將在引論部分對此做出闡明。本書上篇部分處理皮浪主義懷疑論問題，重點關(guān)注

本書通過對自由、公正、幸福等倫理學(xué)經(jīng)典問題的分析和闡發(fā)，對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了深入而全面的批判。作者試圖重構(gòu)一種涵攝中西方美德理論的美德倫理學(xué)，他創(chuàng)造性地運用和展開了“可能生活”這一概念，將討論的核心集中于兩個問題：我們應(yīng)該根據(jù)什么道德原則來行動？什么樣的人是值得做的以及什么樣的生活是值得過的？通過對這兩個問題的回答，