本書(shū)內(nèi)容豐富，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)與UI交互設(shè)計(jì)的全流程進(jìn)行了全面、細(xì)致的講解，注重理論知識(shí)與實(shí)踐操作的融合。本書(shū)共9章，內(nèi)容包括互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品思維、用戶研究、需求解讀、用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)、電子原型草圖設(shè)計(jì)、AxureRP9.0應(yīng)用基礎(chǔ)、產(chǎn)品視覺(jué)表現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展與未來(lái)。 本書(shū)適合作為數(shù)字媒體

本書(shū)共分6章，內(nèi)容包括緒論、心理健康教育課程設(shè)計(jì)的基本要素、心理健康教育課程的組織與評(píng)價(jià)、心理健康教育課程案例分享之小學(xué)篇等。

顧守愚是個(gè)六年級(jí)的小學(xué)生，她的父母是大學(xué)教授，經(jīng)常在世界各地出差。每當(dāng)他們出差，就會(huì)把守愚托付給外婆照料，因此守愚的童年經(jīng)常在孤單中度過(guò)。一個(gè)失眠的夜晚，守愚意外發(fā)現(xiàn)外婆養(yǎng)的邊境牧羊犬菲拉、百靈鳥(niǎo)蘇菲亞，在夜深人靜時(shí)會(huì)用人類(lèi)的語(yǔ)言討論哲學(xué)問(wèn)題。于是從這天起，菲拉和蘇菲亞成為守愚的哲學(xué)老師，陪她討論了一系列哲學(xué)問(wèn)題，這些

作者從時(shí)間、藝術(shù)、生命等10個(gè)角度向哲學(xué)發(fā)問(wèn)，全書(shū)以不斷對(duì)一個(gè)問(wèn)題挖掘、聯(lián)系、發(fā)散的方式，帶領(lǐng)孩子暢游哲學(xué)世界，從根本建立哲學(xué)思維、學(xué)習(xí)哲學(xué)史和哲學(xué)知識(shí)。兼顧了對(duì)思維邏輯的掌握及分析問(wèn)題能力的提升，讓讀者在閱讀中處于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索辦法、解決問(wèn)題的過(guò)程中。

本書(shū)是一部研究20世紀(jì)中期南非曼德拉式反殖民反種族主義斗士史蒂夫·比科哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。在對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)的黑人覺(jué)醒意識(shí)運(yùn)動(dòng)作出歷史回顧后，馬博戈·莫爾指出比科所闡發(fā)的黑人覺(jué)醒意識(shí)哲學(xué)重在解決黑人在白人霸權(quán)世界中的身份認(rèn)同和解放的問(wèn)題，而其所從屬的非洲存在主義哲學(xué)傳統(tǒng)既與西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)判然有

什么是骯臟（物）？“是骯臟的”究竟是什么意思？“是干凈的”又是什么意思？骯臟和干凈常常與負(fù)罪、他者、社會(huì)控制的觀念相聯(lián)系，也與過(guò)負(fù)責(zé)任的生活、與環(huán)境和諧相聯(lián)系。在這項(xiàng)博學(xué)的、妙趣橫生的、開(kāi)拓性的研究中，奧利拉格斯佩茲作出了極富說(shuō)服力的探討，來(lái)闡明骯臟及其在哲學(xué)和文化上的影響。他認(rèn)為，骯臟和弄臟的問(wèn)題既不能被化約為衛(wèi)生問(wèn)

本書(shū)分上下兩冊(cè)。上冊(cè)著重于薩提亞理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐及具體實(shí)操注意事項(xiàng)，共12章節(jié)，字?jǐn)?shù)約22萬(wàn)字。下冊(cè)著重于個(gè)體的自我療愈，讀者跟著書(shū)中的節(jié)奏，逐步解決原生家庭問(wèn)題、成長(zhǎng)過(guò)程中的喪失與傷痛，情緒管理的提升，達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、接納自我、欣賞自我、整合自我，最終實(shí)現(xiàn)自我的超越，無(wú)論對(duì)普通讀者還是心理咨詢師都有很大裨益。本書(shū)對(duì)

《功利主義》成書(shū)于1861年，是約翰·斯圖亞特·密爾最重要的倫理學(xué)著作。在書(shū)中，密爾從哲學(xué)界現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)仍缺乏令人滿意的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他進(jìn)而指出，任何關(guān)于道德的理論探究都離不開(kāi)功利主義這個(gè)哲學(xué)原點(diǎn)。密爾不僅有力回?fù)袅松鐣?huì)上針對(duì)功利主義的種種曲解、批評(píng)，還針對(duì)"最大幸福原則"提出了個(gè)人觀點(diǎn)，并闡述了功利主義與正義原

朗吉努斯的《論崇高》用書(shū)信體寫(xiě)成，就此闡述了他對(duì)崇高風(fēng)格，即對(duì)偉大文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)。他承認(rèn)天賦和寫(xiě)作技巧。認(rèn)為天賦是產(chǎn)生崇高風(fēng)格的基礎(chǔ)，而技巧則是保證天賦得以施展的條件，在文學(xué)創(chuàng)作中二者相互依存。他認(rèn)為，有莊嚴(yán)崇高的思想和強(qiáng)烈的激情，再輔之以完美的技巧才能產(chǎn)生偉大的作品。朗吉努斯援引偉大詩(shī)人和劇作家的典范作品，對(duì)當(dāng)時(shí)浮夸

安樂(lè)死該合法化嗎？墮胎是一種謀殺嗎？性是道德議題嗎？吸毒是永遠(yuǎn)不被認(rèn)可的嗎？究竟在怎樣的狀況下，我們?cè)摓樽约旱男袨樨?fù)責(zé)？根據(jù)蓋洛普民調(diào)，約有38%-45%美國(guó)人認(rèn)為“沒(méi)有什么道德價(jià)值可言”。BBC也有一項(xiàng)民調(diào)，顯示83%的人同意“英國(guó)的道德正在向下沉淪”。 但現(xiàn)今走進(jìn)任何大型超市，都可發(fā)現(xiàn)大量“倫理”產(chǎn)品，從公平