本書從學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)儒學(xué)作了解構(gòu)，將儒學(xué)體系分為六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)三種學(xué)術(shù)形態(tài)，指出其不同的學(xué)術(shù)與思想特點(diǎn)。同時(shí)將這一解構(gòu)與漢代《五經(jīng)》之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，解答了漢以后在實(shí)際的政治治理方法上實(shí)行“禮法并用、儒法互補(bǔ)”的原因。 唐宋變革中士大夫群體崛起，創(chuàng)造出這一種崇尚“明體達(dá)用”、“內(nèi)圣外王”、“義理之學(xué)”的“士大夫之學(xué)”。自從熙寧新政失敗以后，宋學(xué)主流明顯開(kāi)始內(nèi)圣化的演變和轉(zhuǎn)向。宋儒集中追求“內(nèi)圣之道”，提升了《四書》學(xué)的地位。宋代士大夫?qū)��?nèi)圣問(wèn)題的關(guān)注，推動(dòng)了《四書》學(xué)的發(fā)達(dá)，使宋代《四書》學(xué)成為士大夫內(nèi)圣之道、身心之學(xué)的經(jīng)典依據(jù)，推動(dòng)中國(guó)思想傳統(tǒng)的重建。 儒家士大夫?qū)⑦@一重要思想變革的成果，整合為包括帝王、士大夫、民眾在內(nèi)的社會(huì)思想。宋儒通過(guò)書院教育、經(jīng)筵講學(xué)、蒙學(xué)教育、家訓(xùn)家范等不同形式，以推動(dòng)《四書》思想的整合。 本成果對(duì)當(dāng)代中華現(xiàn)代文明建設(shè)具有十分重要的啟示意義。