《〈格薩爾〉論》是對□□史詩《格薩爾》內(nèi)容、文學(xué)框架、社會價值、史詩價值以及思想價值的系統(tǒng)論述。全書共分17章，從《格薩爾》史詩的流變、文化背景等角度詳細介紹格薩爾史詩誕生之初所賴以生存的文化土壤，多角度論證了《格薩爾》史詩留給后人的豐富社會學(xué)價值，就史詩的傳播人的貢獻以及格薩爾文化的傳播遠景進行了說明，肯定了在社會地位低下、受人歧視的狀態(tài)下，各位說唱藝人對于格薩爾史詩傳播的重要貢獻。

《瑪納斯論》是我國著名《瑪納斯》研究專家郎櫻教授的研究專著。全書分為三篇共13章，論述了史詩的特點、流傳變異情況及其在柯爾克孜族人們精神生活中的地位，古代柯爾克孜族的社會生活對史詩產(chǎn)生所起到的作用和影響以及對史詩產(chǎn)生年代、傳承、歌手和聽眾在史詩傳承中的作用等。總結(jié)史詩的美學(xué)特征，通過對史詩敘事結(jié)構(gòu)以及它與柯爾克孜民間文學(xué)的聯(lián)系的探尋，對史詩的敘事方法和特點，對史詩中所反映的神話以及柯爾克孜族民間敘事詩、民歌等民間文學(xué)

《烏布西奔媽媽》是一部由滿族先世東海女真人創(chuàng)作并傳承下來的古老的英雄史詩，以其豐富的內(nèi)涵、雄渾磅礴的氣勢、感人而富有傳奇色彩的情節(jié)、形象生動的語言和本真原始的活力放射著璀璨的光芒�！稙醪嘉鞅紜寢屟芯浚ㄓ⑽陌妫�/中國□□□□史詩研究著作翻譯文庫》堪稱滿族先世東海女真人民間文化的瑰寶。對《烏布西奔媽□》□解讀和研究，開拓了我國史詩學(xué)、薩滿教學(xué)、民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、東北亞□□關(guān)系史等學(xué)科的新領(lǐng)域。

《南方史詩論（英文版）/中國□□□□史詩研究著作翻譯文庫》論述了南方彝、苗、壯、傣等30多個□□的原始性史詩、英雄史詩、遷徙史詩的各種傳播形態(tài)、源流、文本、類型、藝術(shù)特點、對后世文學(xué)的影響等。指出它們的文化根基是南方□□山地農(nóng)耕文化、群體文化、神巫文化、口傳文化等，在與其他□□史詩的比較中鮮明地體現(xiàn)出這些文化特質(zhì)。它們的原始意象、敘事形態(tài)不斷地在后世的文學(xué)作品中重現(xiàn)復(fù)活，具有魅力和多學(xué)科的價值。

《〈江格爾〉論》對蒙古族長篇英雄史詩江格爾進行了系統(tǒng)研究�！督駹栒摚ㄓ⑽陌妫�/中國史詩研究著作翻譯文庫》論述了江格爾作為活態(tài)史詩生存的條件，并深入分析了國內(nèi)外江格爾演唱藝人江格爾奇的成長條件、社會職能、社會地位以及演唱特點、演唱習(xí)俗、演唱篇目和生平事跡；《江格爾論(英文版）/中國□□□□史詩研究著作翻譯文庫》論析了聽眾在江格爾演唱和發(fā)展過程中的積極主動作用與貢獻。 《江格爾論(英文版）/中國史詩研究著作翻譯文庫》

皇太極改元后，清朝對明朝遼西地區(qū)的戰(zhàn)爭；清軍為撼動明朝這棵大樹，派軍進入關(guān)內(nèi)的幾次戰(zhàn)爭；1643年皇太極去世，其第九子福臨登繼皇位，睿親王多爾袞成為攝政王；1644年春李自成率農(nóng)民軍攻陷北京，明王朝滅亡；多爾袞率清軍在吳三桂配合下進入山海關(guān)，擊敗李自成軍入主北京；接著清對大順、大西兩農(nóng)民政權(quán)展開軍事攻擊；同時清軍南下，相繼與南明弘光、隆武、魯王監(jiān)國、紹武、永歷等5個政權(quán)展開爭戰(zhàn)。至順治十八年（1661），消滅南明最后

《紅山文化論著粹編：玉器研究卷》共收錄紅山文化玉器及相關(guān)問題研究的學(xué)術(shù)論文51篇，集中反映了自20世紀80年代初以來紅山文化玉器研究所取得的豐碩成果。從研究內(nèi)容看，可大體分成三類：第一類是對紅山文化玉器群中具有代表性的某一種器類進行研究，如勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉龍、玉人、玉璧等，主要研究玉器的造型來源與特征、雕琢工藝、使用功能、文化傳承與交流等；第二類是對紅山文化玉器進行綜合性研究，主要依據(jù)正式調(diào)查或考古發(fā)掘出

《紅山文化論著粹編·綜合研究卷》分為“綜合性研究篇”“文明起源研究篇”“譜系與分期研究篇”“壇廟冢研究篇”“學(xué)術(shù)史研究篇”“其他專題研究篇”6個專題，揀選收錄了1949年以來中國大陸幾代學(xué)者不同時期發(fā)表的64篇研究論文�？梢源篌w上反映出60余年間，幾代學(xué)者在紅山文化研究這片充滿魅力的學(xué)術(shù)園地里前赴后繼、辛勤耕耘的學(xué)術(shù)歷程以及取得的主要成果。