敵即抽象的唯心主義進(jìn)行搏斗，另一方面則是十分可悲地使自己倒退回舊唯物論的水平而裹足不前。
    因此，在探討哲學(xué)派別沖突的過程中，我們需要把哲學(xué)的派別沖突同人類存在的矛盾性聯(lián)系起來，需要用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量哲學(xué)的派別沖突，尤其是需要從現(xiàn)代哲學(xué)的時(shí)代特征出發(fā)去深化對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)派別斗爭的理解，在當(dāng)代的水平上推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。
    第二節(jié)唯物主義與唯心主義
    一、“本原”問題
    關(guān)于哲學(xué)的唯物主義與唯心主義，恩格斯說：“凡是斷定精神對(duì)自然界來說是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”①。對(duì)此，恩格斯又特別強(qiáng)調(diào)地補(bǔ)充說：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用”②。
    “精神”和“自然界”誰為“本原”的問題，根源于人類的產(chǎn)生。人類使統(tǒng)一的世界分化為“物質(zhì)”與“精神”兩大類現(xiàn)象。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步看到，“物質(zhì)”與“精神”這兩大類現(xiàn)象的對(duì)立，不僅表現(xiàn)在人的“精神”與外在于人的“物質(zhì)”的對(duì)立，而且更為深刻地表現(xiàn)在人自己的“精神”與“物質(zhì)”的對(duì)立。尋找人的“生活世界”的“意義”的哲學(xué)，它的根本指向是尋求人類自己的“安身立命之本”，因此，它對(duì)“精神”與“物質(zhì)”關(guān)系問題的思考，最為直接的、也是最為深切的出發(fā)點(diǎn)，是人自身的“精神”與“物質(zhì)”的矛盾。人類自身存在的矛盾性，是哲學(xué)反思的最為堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。
    人類作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)，即作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類統(tǒng)一于物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是人類生存和發(fā)展的根據(jù)即“本體”；人類作為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體，即作為超越純粹自然性的人的存在，人類自己的創(chuàng)造活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的根據(jù)即“本體”。
    傳統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)，分別從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，因而始終僵持于“本源”問題的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，并以還原論的思維方式去說明二者的統(tǒng)一。
    舊唯物論以自然界為精神的本原，力圖把精神還原為自然，用自然來解釋人類的精神活動(dòng)，從而把物的尺度當(dāng)作人類全部行為的根據(jù)，這就是舊唯物論的自然本體論；舊唯心論則以精神為自然界的本原，試圖把自然還原為精神，用人類的精神活動(dòng)來解釋自然，從而把精神的尺度當(dāng)作人的全部行為的根據(jù)，這就是舊唯心論的精神本體論。
    由于舊唯物論以自然為本體，只是從被動(dòng)的觀點(diǎn)去理解人與世界的關(guān)系，取消了人的能動(dòng)性，因此它所堅(jiān)持的是一種單純的、自在的客體性原則；由于舊唯心論以精神為本體，只是從能動(dòng)的觀點(diǎn)去理解人與世界的關(guān)系，抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，因此它所堅(jiān)持的是一種單純的、自為的主體性原則。這樣舊唯物論和舊唯心論就不僅固執(zhí)于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，而且造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。
    ……