作為現(xiàn)時(shí)代重大的“全球問(wèn)題”，生態(tài)問(wèn)題直接關(guān)涉人類的生存發(fā)展。圍繞這一主題，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方生態(tài)倫理學(xué)研究蓬勃興起，目前，主要集中于生態(tài)中心主義與現(xiàn)代人類中心主義兩大派別的研究。生態(tài)中心主義在擴(kuò)大道德共同體的邊界中將自然納入平等的道德顧客范疇，這對(duì)于克服人與自然主客二分的思維定勢(shì)以及“GDP至上”的狹隘發(fā)展觀，具有范式革命的意義；但這種理論脫離實(shí)踐與歷史的維度，訴求單一的倫理觀方案化解生態(tài)危機(jī)，有以環(huán)境遮蔽發(fā)展、以自然性消解人的主體性的傾向。現(xiàn)代人類中心主義力求改變強(qiáng)式人類中心主義的狹隘價(jià)值觀，對(duì)自然的驕橫態(tài)度得以弱化，但以利益規(guī)定人、進(jìn)而規(guī)定自然的理念內(nèi)核并無(wú)本質(zhì)改變，最重要的是沒(méi)有看到人與自然割裂背后深刻的社會(huì)根源，從根本上說(shuō)，訴求的也僅僅是一種價(jià)值革命，面對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題與人的生存境遇，是無(wú)法為合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系提供真正的智慧之思的。不論是生態(tài)中心主義與現(xiàn)代人類中心主義，或綠色主義學(xué)說(shuō)，都存在著對(duì)馬克思思想的誤讀甚至蓄意歪曲。他們中有的學(xué)者否定馬克思存有生態(tài)思想，本研究從理論上對(duì)這些詰難與指控作出研判與回應(yīng)，對(duì)于確立馬克思主義在生態(tài)文明領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)具有重要理論意義。