前 言

上世紀80年代初，隨著我國步入改革開放的新時期，教育思想領(lǐng)域也逐漸活躍起來，什么是教育的基本規(guī)律一時成為教育學(xué)界人士討論的熱點之一。

1982年5月，中國教育史研究會在西安召開第二屆學(xué)術(shù)年會。根據(jù)年會的精神，我向大會提交了《論19世紀上半期西方的“教育心理學(xué)化運動”》一文，對該“運動”作了簡要的評介。在外國教育史分組會上，該文曾引起同行們的興趣，認為當(dāng)時針對長期來“傳統(tǒng)教育”不重視學(xué)生自身身心發(fā)展規(guī)律的弊端，提出教育應(yīng)該心理學(xué)化的問題，是頗有現(xiàn)實意義的，很值得認真探討。年會之后，該文發(fā)表于《教育研究》，后來又被匯編于山東教育出版社出版的《杜威赫爾巴特教育思想研究》一書。我當(dāng)時之所以提出這個問題，是感到我國教育界長期以來比較偏重教育的社會政治、經(jīng)濟方面的研究，強調(diào)教育的社會制約性，這固然不錯，但對教育的心理方面的研究，對如何使教育更好地合乎受教育者的心理，強調(diào)教育的心理學(xué)依據(jù)，遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，則重視不夠或有所忽視。而從西方教育史來看，早在1800年，裴斯泰洛齊就明確提出了“教育心理學(xué)化”的呼吁，并試圖從理論和實踐上加以闡發(fā)。接著，在19世紀上半期的西方還掀起了一場教育心理學(xué)化運動。美國著名教育史學(xué)家孟祿在其《教育史教科書》（1910）中曾辟專章論述這一運動，肯定其具有重要意義。其實，我當(dāng)時對這個問題的了解和研究還是很膚淺的，只是想借此文引起大家對這一問題的關(guān)注，拋磚引玉。而令人高興的是，此后，在我國，愈來愈多的同志對這個問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并逐漸在這方面開展了廣泛的研究。有些同志在有關(guān)的專著中也辟專章或?qū)９?jié)評介西方的教育心理學(xué)化思潮，或簡介某些教育家的有關(guān)教育教學(xué)心理學(xué)化思想，也有些同志則撰寫專文評述裴斯泰洛齊、赫爾巴特等人對教育教學(xué)心理學(xué)化的貢獻。近幾年來，更多的同志則對各門學(xué)科的教學(xué)心理學(xué)化進行研究并發(fā)表了不少論文，從而使教育心理學(xué)化問題的研究在我國獲得了很大的進展。

我在閱讀同行們對教育心理學(xué)化問題的研究成果中受到許多教益和啟迪，也因此激起我一直對教育心理學(xué)化問題懷有思考和探討的興趣。一方面，我愈益認識到教育心理學(xué)化的重要性和必要性。“教育心理學(xué)化”的主旨和核心就是要求教育的思想、理論和實踐都能符合人的心理發(fā)展特別是兒童心理發(fā)展的規(guī)律，使教育活動或教育過程與受教育者的心理發(fā)展和特點協(xié)調(diào)一致，既不脫離或違反受教育者的心理，又能更有效地促進他們更好地成長發(fā)展。這實際上也就是要求教育者把心理學(xué)的知識充分地、有機地融合、滲透、應(yīng)用于教育活動之中，為教育目標的最佳實現(xiàn)提供堅實的基礎(chǔ)和依據(jù)。所以，無論從教育理論或教育實踐來看，“教育心理學(xué)化”都是一個極為重要的課題。正因為這樣，在西方教育史上，從古至今，眾多教育家和心理學(xué)家都在這方面進行了有益的探索，并提出了許多富有價值的論述和建議。另一方面，我感到，在我國的教育界，至今對“教育心理學(xué)化”的訴求和探索似乎還很不夠普遍和深入，有的教師甚至沒有聽說過“教育心理學(xué)化”，許多教師都尚未建立明確的教育心理學(xué)化的觀念。這對教師在教學(xué)中更自覺地應(yīng)用現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)知識理論、更嚴實地遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律施教，以更好地提高教學(xué)的質(zhì)量和效果，顯然是不利的。

基于上述認識和感觸，并在一些同行好友的鼓勵下，我對西方教育心理學(xué)化思想的演進進行了梳理，并撰寫了這本小書。其意圖是企望通過對西方教育心理學(xué)化思想之演進的評介和展示，能有助于人們對教育心理學(xué)化真諦的深入了解，有助于人們從前人對教育心理學(xué)化的探索和論述中吸取有益的教育教學(xué)思想“營養(yǎng)”，有助于人們對西方教育心理學(xué)化思想的歷史發(fā)展的深入研討并從中得到有益的借鑒和啟示。

西方教育心理學(xué)化思想從萌芽發(fā)展到現(xiàn)今，經(jīng)歷了長時期的演進，內(nèi)容十分豐富。本書僅從西方教育史的視角，評介了不同時代對教育心理學(xué)化思想的演進具有較大影響的代表性人物的有關(guān)思想，并按照教育心理學(xué)化思想發(fā)展的歷史特點，將其組合成上中下三篇，惟希望本書能基本上既有系統(tǒng)又有重點地展示西方教育心理學(xué)化思想的演進軌跡。誠然，這樣處理是否恰當(dāng)，也許只是筆者個人的一種探索。

在撰寫本書的過程中，我還深深感到，前輩們涉及“教育心理學(xué)化”的論著甚多甚廣，他們在理解和論述“教育心理學(xué)化”時，一般都是在自己所處的歷史條件下，基于自己的人性、心理、兒童、教育以至于哲學(xué)等方面的觀點。在他們之間既有歷史的聯(lián)系，又有各自的特點。所以要真正全面、透徹、深刻地剖析他們關(guān)于“教育心理學(xué)化”的論述，實非易事。尤其是因為“教育心理學(xué)化”的主旨也是要求教育學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系、結(jié)合、聯(lián)姻，這就意味著它似乎既是教育學(xué)的問題又是心理學(xué)的問題，而且特別是二者相結(jié)合的問題，前輩們一般也正是這樣立論的。這就更增加了我們對它深入研究的難度。本人雖努力閱讀有關(guān)的原著和參考資料，讀讀寫寫，寫寫讀讀，但因本人學(xué)識水平以及精力有限，很難寫出滿意的東西。本書仍然是“拋磚引玉”之作，對書中的缺點錯誤和未盡之處，敬請讀者批評指正。