文化傳播（Cultural Communication）是人類學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)、國際關(guān)系、語言學(xué)、漢語國際教育等學(xué)科和領(lǐng)域研究的核心議題。文化傳播也常常被學(xué)者稱為文化擴(kuò)散，是指人類文化由發(fā)源地向外輻射傳播或散布的過程。由路徑可分為直接傳播和間接傳播，由方向可分為縱向傳播和橫向傳播。按其分類不同，研究的角度會有所差異。

從人類學(xué)、文化學(xué)的播化論學(xué)派觀之，物質(zhì)文明的地理分布是其研究的重點(diǎn)。它能反映文化移動的空間序列，側(cè)重不同文化之間的橫向聯(lián)系。誠然，文化的移動和傳播是人類較為普遍的現(xiàn)象。拉策爾（F�盧atzel）、弗羅貝紐斯（Leo-Frobenius）、弗格累布奈爾（F�盙raebner）、威廉施米特（W�盨chmidt）、威廉里弗斯（W�盚�盧�盧ivers）、G�卑＠麏W特-史密斯（G�盓lliot Smith）和威廉詹姆斯佩里（W�盝�盤erry）等都從空間范疇指明了不同群體間的文化聯(lián)系。然而，人類學(xué)傳播論者難以回答文化特質(zhì)的最初起源。

如果將傳播學(xué)作為研究側(cè)重點(diǎn)，我們很容易發(fā)現(xiàn)：它更為關(guān)注人類文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律，它是將傳播學(xué)理論作為文化傳播的理論基礎(chǔ)，以傳播作為研究文化的切入點(diǎn)。由此，研究任務(wù)不僅僅是洞察人類社會的文化行為，還重在研究其如何傳播和分享文化。1948年，哈羅德拉斯韋爾（Harold D�盠asswell）撰文《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，正式明確傳播過程以及五個構(gòu)成要素，即誰（who）、說了什么（say what）、通過什么渠道（in which channel）、對誰（to whom）、取得了什么成效（with what effect）。這就是經(jīng)典的5W傳播模式，它更重視傳播的確定效果。

假如我們愿意將傳播賦予時代的表述，即將其看作新聞傳媒或文化媒介；那么，按照媒介社會學(xué)者邁克爾舒德森（Michael Schudson）對新聞傳媒的研究范式可以分為三種維度：第一，宏觀維度討論媒介和新聞生產(chǎn)系統(tǒng)與國家權(quán)力和資本機(jī)制的關(guān)系；第二，中觀維度關(guān)注新聞職業(yè)和傳媒機(jī)構(gòu)的組織社會學(xué)；第三，文化視角偏重文化價值、傳統(tǒng)和表征系統(tǒng)對媒介運(yùn)作及其意義建構(gòu)過程的影響。

從語言學(xué)的視角來看，文化傳播的三種符號形式即聲音（語音）、形象和文字。最為經(jīng)典的研究，如季羨林撰寫的《浮屠與佛》《再談浮屠與佛》。其中，前者主要是論證中國最古佛典翻譯中的佛字，不是直接從梵文Buddba，而是間接通過吐火羅文A（焉耆文）的p�|t和B（龜茲文）的pud、pūd譯過來的。語言中一個字的音譯所呈現(xiàn)的是佛教傳入中國的途徑和時間。后文一方面討論佛字對音的來源，另一方面則是從浮屠與佛的關(guān)系推測佛教傳入中國的途徑和時間。此項(xiàng)研究，可以堪稱是從語言學(xué)做切入點(diǎn)透視文化傳播的典范之作。

漢語國際教育依托漢語熱一帶一路倡議和孔子學(xué)院設(shè)立的時代背景，秉持親、誠、惠、容和民心相通的理念，堅持以鄰為善、以鄰為伴，堅持一帶一路共同愿景和互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播對于形塑國家正面形象、提升國家核心競爭力、提高國家凝聚力、促進(jìn)國家產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和傳承民族文化生命力等方面均具有積極的影響。

新疆師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院成立于2009年7月，其前身是1990年3月成立的漢語教學(xué)研究部，2004年更名為漢語教育學(xué)院。目前，學(xué)院擁有語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)和漢語國際教育兩個碩士點(diǎn)，其中語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)對外漢語、社會語言學(xué)、語言與文化傳播三個研究方向。截至2017年6月，我們有來自哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦等49個國家的留學(xué)生。正是基于學(xué)術(shù)研究方向和語言教育對象的要求，學(xué)院從2016年至2018年設(shè)立中亞文化傳播研究所，開展了為期3年側(cè)重文化傳播的學(xué)術(shù)探究。本書正是在這樣一個時代環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍中所做出的努力。

《通往文化傳播之路》是筆者近年來從事語言與文化傳播研究的心得和感悟。尤其是在學(xué)院中亞文化傳播研究所平臺打造的基礎(chǔ)上，在學(xué)院主管領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在教師同仁的幫助下，基于對中亞文化傳播的若干理論探索和實(shí)地調(diào)研所凝結(jié)的學(xué)術(shù)作品。文集內(nèi)容有：《中亞來華留學(xué)生課堂教學(xué)優(yōu)化實(shí)證研究》《新疆漢語國際教育專業(yè)發(fā)展的區(qū)域特征》《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀與前瞻性述評》等理論與實(shí)踐相結(jié)合的思考，也有我所帶的漢語國際教育碩士研究生的畢業(yè)之作。它們分別是賈瑋瓊的《吉爾吉斯斯坦伊塞克湖州孔子課堂漢語言文化傳播現(xiàn)狀》（2016）、陳瑤嬋的《中國傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知狀況調(diào)查以臺灣中國文化大學(xué)日韓留學(xué)生為例》（2017）、胡雅雯的《漢塔親屬稱謂對比研究及其對漢語教學(xué)的啟示》（2017）和李曉聞的《初級階段漢語國際教育教師課堂語言傳播效果調(diào)查研究以新疆師范大學(xué)非學(xué)歷留學(xué)生為例》（2018）。

特別要說明的是，張倩汝的《新時期災(zāi)后移民的民族關(guān)系重建及其交往方式探研以新疆塔吉克阿巴提鎮(zhèn)社區(qū)為例》和王倩的《新疆社會轉(zhuǎn)型中塔吉克女性社會化程度研究》是對筆者田野調(diào)研的英文譯介；馮雪的《帕米爾高原塔吉克族水文化調(diào)查研究》是對筆者撰文的俄語翻譯。我們希望在文化傳播方面實(shí)現(xiàn)多向互動，有更多的學(xué)術(shù)同仁共同助力！由于筆者和所帶研究生學(xué)術(shù)水平和研究能力有限，有很多研究不到位、言說不清晰之處，還望研究者們不吝賜教！懷揣著對文化傳播學(xué)術(shù)研究的赤誠之心，一路篳路藍(lán)縷、薪火相傳，是為前言！

2018年9月于新疆師范大學(xué)國際教育大廈