序 重讀古希臘
　　我們?cè)谶@里說(shuō)的“東西方”不是地理概念，而是文化概念。
　　地理概念的“西方”，正如天下觀里的“中國(guó)”，西方人不承認(rèn)，就說(shuō)“地球是個(gè)圓，中國(guó)在哪一點(diǎn)”？如今，我們同樣可以這樣來(lái)回應(yīng)：地球是個(gè)圓，“西方”在哪一點(diǎn)？
　　須知，東西和西方也是相對(duì)的，有時(shí)連“西方”都難以確認(rèn)。
　　例如，誰(shuí)能想到希臘也曾屬于“東方”？可文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以前的天主教的世界觀就是這么看的，它把希臘文化劃入東方學(xué)范疇，把希臘化世界的基督教叫做“東正教”。
　　如果連希臘都非“西方”，那么“西方”從哪里來(lái)？羅馬人曾把希臘當(dāng)作他們的老師，可當(dāng)羅馬成為教皇的地盤和拉丁化運(yùn)動(dòng)中心以后，就跟希臘化世界劃清了界限。羅馬天主教拉丁化運(yùn)動(dòng)排斥希臘化世界，雖然還承認(rèn)希臘化的基督教為“東正教”，但希臘已被“東方”化了。
　　在希臘化世界里，“東西方”沖突還不具有文明性質(zhì)，希臘文化源流，就有源頭來(lái)自東方，因此，在文化上，“東西方”本來(lái)就有統(tǒng)一性，能一體化，化為“文化好東西”。
　　以此來(lái)看亞歷山大東征，除了繼承希波戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史衣缽自居于希臘正統(tǒng)外，還有一個(gè)完成世界統(tǒng)一性實(shí)現(xiàn)亞歐一體化的文化理想和哲學(xué)使命在驅(qū)動(dòng)，他把老師的哲學(xué)帶到東方。
　　還有希臘化城市，同希臘哲學(xué)一起，出現(xiàn)在“東西方”文明的交匯點(diǎn)上，從尼羅河口的亞歷山大里亞，一直到帕米爾高原上的巴克特里亞，分布著一個(gè)個(gè)“文化好東西”的城邦。
　　這是把東方式王朝統(tǒng)治與希臘化城市自治結(jié)合起來(lái)的新型的帝國(guó)主義的國(guó)家治理的政權(quán)形式——王朝聯(lián)邦制，專制王權(quán)同民主制度居然以“一國(guó)兩制”的方式統(tǒng)一在一起。
　　亞氏之于帝國(guó)，情形如《荷馬史詩(shī)》，身份至尊似“眾王之王”阿伽門農(nóng)，人格高貴則似美少年阿喀琉斯，此二者原本沖突，可亞氏將它們統(tǒng)一了，哲人王畢竟不同于英雄。
　　王權(quán)有神性，王權(quán)即神權(quán)，王就是神，于是乎，希臘哲學(xué)的理性主義同東方王權(quán)的神秘主義結(jié)合，哲人王獲得了神性，先是被人贊美為神，接著也就自命為神了——我就是神！
　　惟有神能賦予歷史統(tǒng)一性，而*能表達(dá)這種統(tǒng)一性的，莫過(guò)于貨幣。
　　我們知道，貨幣流通基于信用，而信用之根柢在于認(rèn)同，認(rèn)同的**形式即為信仰，信仰的對(duì)象就是神，所以，希臘城邦鑄幣，就鑄有守護(hù)神，亞氏神化以后，亦鑄自我于幣上。
　　亞氏造幣所需金銀，多取之于波斯帝國(guó)原來(lái)的窖藏。王權(quán)好金銀，多以窖藏之，城邦重貨幣，所求在流通，亞氏將金銀統(tǒng)統(tǒng)改鑄為貨幣，用貨幣經(jīng)濟(jì)來(lái)打造他的希臘化世界。希臘化貨幣肇始于公元前4世紀(jì)末，止于薩珊王朝與阿拉伯帝國(guó)之交的公元7世紀(jì)，算來(lái)，流通了上千年。
　　一個(gè)未曾有過(guò)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈，被他以戰(zhàn)爭(zhēng)與貨幣兩手促成了。在西面，形成以希臘化為中心的地中海經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈；在東面，則開(kāi)辟了一條連接“東西方”的絲綢之路貿(mào)易帶。
　　這“一帶一圈”，便是希臘化世界的樣式，雖以戰(zhàn)爭(zhēng)緣起，卻以貨幣促成，且以文化發(fā)展。或曰希臘化世界，既由帝國(guó)存在，亦因亞氏本人，更以貨幣流通和文化普及為標(biāo)志。
　　或問(wèn)希臘化始末？若以亞氏個(gè)人言之，不過(guò)十來(lái)年；若以公元前323年亞氏去世至前30年希臘化的末代王朝滅亡，還不到三百年；就算把它們加起來(lái)，也僅三百來(lái)年。王朝本位遜于貨幣本位，以貨幣論，則有千余年；貨幣本位不及文化本位，若以文化論，則從古到今，何止千年？羅馬人向希臘學(xué)習(xí)，這算不算希臘化？羅馬帝國(guó)，就在希臘化世界里興起，算不算希臘化世界的一部分？
　　還有“東方”，我們從阿拉伯文化里，看到了亞里士多德的思想，在帕米爾高原上，在被埋沒(méi)的希臘化世界的城邦遺址里，看到了再現(xiàn)的亞里斯多德的手稿……這難道不是希臘化？
　　希臘化世界的重心在“東方”，亞里斯多德的哲學(xué)一度在“西方”失傳，當(dāng)此哲學(xué)重新被“西方”發(fā)現(xiàn)時(shí)，“西方”也就被希臘化了。希臘化標(biāo)志是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，希臘文明回家了。
　　“西方”認(rèn)祖，留住希臘文明的根，正如英國(guó)詩(shī)人雪萊所言：我們都是希臘人，我們的法律、我們的文學(xué)、我們的宗教，根源都在希臘。還有德國(guó)詩(shī)人歌德也說(shuō)：永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)希臘人。
　　這樣的“西方”——文藝復(fù)興的“西方”，在我們看來(lái)，便是個(gè)新的希臘化世界�！拔鞣健睆睦�丁化轉(zhuǎn)向希臘化，并未“全盤希臘化”，而是對(duì)希臘化世界用“西方”標(biāo)準(zhǔn)作了取舍。
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　　跋 走出東西方
　　——從軸心期到太平世
　　1、軸心期之始末
　　談“軸心期”，也要三段論，要有個(gè)中心點(diǎn)，還要有來(lái)龍和去脈兩條線。
　　因此，我們來(lái)談古希臘文明的“軸心期”，雖然從雅典出發(fā)，卻要從荷馬的希臘化世界談起，從《荷馬史詩(shī)》談到“雅典中心主義”再談到希臘化世界展開(kāi)，這樣我們才能說(shuō)明白。
　　以此來(lái)談中國(guó)文明的“軸心期”，雖然從先秦諸子出發(fā)，但也要從比荷馬還早的周公談起，談周孔之教和周秦之制，看三代以來(lái)興起的“華夏中心主義”如何克服“夷夏東西”被封建化為“中國(guó)式天下”，看三代時(shí)期形成的宗法觀如何轉(zhuǎn)化為家天下的“天下觀”，用天下整合“東西方”。
　　希臘文明的“軸心期”始于荷馬迄于亞歷山大，中國(guó)則從周公到秦始皇帝。
　　亞歷山大把荷馬史詩(shī)里的希臘化世界同雅典政治的哲人王理想結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了他的帝國(guó)，中國(guó)的始皇帝則把周公的分封制中國(guó)改造為集權(quán)制中國(guó)，把周公的宗法制天下轉(zhuǎn)化為大一統(tǒng)的天下。自始皇帝以后，“中國(guó)式天下”基本定型，所以，到了近代，有“三千年之制秦制也”一說(shuō)。
　　秦與馬其頓相似，皆以虎狼之國(guó)、野蠻之邦戰(zhàn)勝文明之國(guó)、禮儀之邦。
　　中國(guó)始皇帝與亞歷山大大帝也頗有幾分相似，二人皆以帝國(guó)統(tǒng)一了各自的“東西方”，二人一死，兩帝國(guó)亦瓦解。亞歷山大死于酗酒——人稱酒神精神，始皇帝亡于吸毒——游仙的感覺(jué)。
　　此二人者，各治帝國(guó)十余年，帝業(yè)速成而崩，業(yè)果尚存，或綿延至希臘化世界，而有文藝復(fù)興，或幸存于中國(guó)式天下，而有漢承秦制，而開(kāi)漢唐盛世，迄于宋元明清，代代相承。
　　有以秦與馬其頓比，兩國(guó)皆以戰(zhàn)立，而問(wèn)孰優(yōu)孰劣，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)？此非能以言論，當(dāng)由戰(zhàn)爭(zhēng)論者。有人說(shuō)，亞歷山大軍隊(duì)若翻越世界屋脊，能否實(shí)現(xiàn)完全的世界歷史的統(tǒng)一性，把中國(guó)希臘化？
　　無(wú)需回答，只要提示一下：你如果知道亞歷山大的軍隊(duì)連印度都未能統(tǒng)一，到了印度河流域就裹足不前，恒河流域就在眼前都未曾涉足，你還認(rèn)為它能進(jìn)入一個(gè)更為遙遠(yuǎn)的新世界嗎？
　　何謂“強(qiáng)弩之末”？這就是。若弩末能入東土，它早就將恒河流域征服。
　　亞歷山大未能完全統(tǒng)一“東西方”就打道回府了，這使他的以世界歷史統(tǒng)一性為依據(jù)的哲人王理想，當(dāng)然也要跟著打折扣。就大一統(tǒng)而言，還是中國(guó)的始皇帝更為徹底，不但思想上掌控**真理的話語(yǔ)權(quán)，如“君道同體、王圣合一”就比哲人王要徹底，而且行動(dòng)上更是各個(gè)擊破，不留余地。有人或說(shuō)，秦霸西戎，拓地千里，能否鑿空西域，打通希臘化世界呢？若非二世而亡，假以百年，或有可能，可未安內(nèi)焉能攮外？

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