《大學(xué)》導(dǎo)讀
　　古代的大學(xué)之道
　　劉桂標(biāo)
　　一、什么是大學(xué)？
　　在現(xiàn)代，一講起大學(xué)，有些人便會(huì)想起教育產(chǎn)業(yè)中的名牌，如英美的劍橋、牛津、哈佛、耶魯?shù)�，或中�?guó)的北大、清華等；有些人則會(huì)想起宏偉的教學(xué)大樓，甚至形形色色的國(guó)際排名等等。但這些真是大學(xué)最重要的東西嗎？
　　昔日清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦在其就職演講中說(shuō)得好：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！闭嬲�的大學(xué)，是培養(yǎng)德學(xué)兼?zhèn)涞拇髱煟�這個(gè)道理，我們中國(guó)人其實(shí)很早就已經(jīng)了解。宋代大儒朱子（朱熹）在解釋先秦儒家典籍《大學(xué)》時(shí)，清楚地表明：“大學(xué)者，大人之學(xué)也�！保ㄖ熳印端臅�(shū)集注大學(xué)章句》）
　　在我國(guó)古代，大學(xué)即太學(xué)，也就是現(xiàn)在所謂的高等教育，而其主要的教授內(nèi)容，就是大人之學(xué)，這是相對(duì)小學(xué)來(lái)說(shuō)的。據(jù)朱子所說(shuō)，古代的小學(xué)有如現(xiàn)在的中、小學(xué)，是基礎(chǔ)教育，主要教授的內(nèi)容是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文”；至于大學(xué)，教的則是“窮理、正心、修己、治人之道”。小學(xué)教的東西，是較為經(jīng)驗(yàn)性的，主要是一般的禮節(jié)、待人之道及較容易了解的學(xué)科和術(shù)科，一般兒童和青少年都容易掌握；而大學(xué)教的東西，則是較為理論性的，是讀書(shū)、做人的道理，以及將道理推廣到家、國(guó)、天下的層面，須稍為年長(zhǎng)及心智成熟者才能掌握。由此可知，古代的大學(xué)——大人之學(xué)，就是成就完善人格、道德君子的學(xué)問(wèn)。
　　二、物、事、知本、知所先后
　　古代的大人之學(xué)，用學(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，主要是工夫論。但這里工夫論中的“工夫”并非外國(guó)人稱(chēng)為“Chinese Kung Fu”的“功夫”（武術(shù)），而是指道德實(shí)踐的程序和方法（成德工夫）。在道德反省方面，中國(guó)人甚至比西方人更全面。西方人如蘇格拉底、柏拉圖等大哲，主張“德即是知”（virtue is knowledge），以為道德主要是理論問(wèn)題，把握道德理論便是有道德的了。然而，中國(guó)人特別是孔子、孟子等大哲，提倡知行并重，認(rèn)為真正的道德不單是理論問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題；因此，中國(guó)哲人很早已有工夫論——有關(guān)道德實(shí)踐的歷程和方法的討論。
　　此工夫雖不同彼功夫，但卻有相似的地方。譬如說(shuō)，成德工夫有其循序漸進(jìn)的實(shí)現(xiàn)歷程，就像武術(shù)那樣，一招一式，須由淺入深，按部就班地學(xué)習(xí)。
　　更貼切的比喻是建筑工程。建筑需要材料，如砂、石、水泥、鋼筋等，成德工夫也需要材料，在《大學(xué)》，就是工夫的對(duì)象，即物、知、意、心、身、家、國(guó)、天下等（統(tǒng)稱(chēng)為“物”）。在蓋房子時(shí)，相應(yīng)于不同的材料有不同的技術(shù)，而實(shí)踐道德時(shí)，相應(yīng)于不同的對(duì)象也有不同的工夫的技術(shù)，即格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平等（統(tǒng)稱(chēng)為“事”）。
　　蓋房子很講求地基穩(wěn)固，因?yàn)榈鼗�不穩(wěn)，則整間房子搖搖欲墜；而實(shí)現(xiàn)德性也需要把握基礎(chǔ)——知
　　道以至善的道德心為根本（稱(chēng)為“知本”），否則成德工夫不踏實(shí)，宋明儒者稱(chēng)為“玩弄光景（影）”。另外，建筑樓宇講究施工程序，須由下而上，層層遞進(jìn)；道德實(shí)踐也講究為學(xué)次第，須由內(nèi)而外、由親及疏，步步為營(yíng)�！洞髮W(xué)》稱(chēng)這種了解為“知所先后”。
　　三、三綱領(lǐng)、八條目
　　為了使人了解道德工夫的要點(diǎn)，《大學(xué)》提出了三大原則及八大步驟——三綱領(lǐng)、八條目（簡(jiǎn)稱(chēng)“三綱、八目”）。其層次關(guān)系請(qǐng)見(jiàn)圖一。
　　所謂三綱領(lǐng)，指“明明德”、“親民”（一說(shuō)當(dāng)為“新民”）及“止于至善”，依次為發(fā)揚(yáng)本來(lái)光明的道德心，親近（或革新）人民以推廣道德心至社會(huì)層面，以及以實(shí)現(xiàn)至善的道德心為一切道德實(shí)踐的目的。此三大原則并非并列的原則，而是有兩個(gè)不同的層次。最高的原則是止于至善，指道德實(shí)踐須以道德心為基礎(chǔ)；而明明德與親民則是次層原則，明明德指?jìng)�(gè)人層面的道德實(shí)踐，而親民則指社會(huì)層面的道德實(shí)踐，兩個(gè)原則都隸屬于止于至善的綱領(lǐng)，因?yàn)闊o(wú)論是個(gè)人或社會(huì)的道德實(shí)踐，都應(yīng)以道德心為基礎(chǔ)。
　　所謂八條目，指“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八個(gè)歷程。它們體現(xiàn)了道德實(shí)踐由內(nèi)而外，以及由親及疏的大方向。道德實(shí)踐須由內(nèi)而外，因?yàn)榈赖禄�礎(chǔ)是發(fā)自?xún)?nèi)在的道德心；須由親及疏，因?yàn)榈赖聦?shí)踐由自己親人開(kāi)始，再擴(kuò)展到我們不認(rèn)識(shí)的人，合乎人之常情和常理，使我們更容易將德性實(shí)踐出來(lái)。
　　八條目中的格物和致知兩項(xiàng)個(gè)人實(shí)踐工夫的意義較具爭(zhēng)議性，我們可以宋明儒學(xué)中的程朱學(xué)派及陸王學(xué)派的看法來(lái)說(shuō)明。程朱學(xué)派的代表人物朱子以為，格物、致知指“即物窮理”，意即：我們要進(jìn)行道德實(shí)踐，需要多看儒家經(jīng)典，并與人多做討論，這樣，才能把握道德價(jià)值的意義及道德實(shí)踐的道理。而陸王學(xué)派的代表王陽(yáng)明（王守仁）則認(rèn)為，格物指正行為，致知指致良知，意即：道德實(shí)踐的基礎(chǔ)在于每個(gè)人都具備的良知（道德心），因此，道德實(shí)踐最重要的是要把握良知的存在，并且將它在現(xiàn)實(shí)層面中表現(xiàn)出來(lái)。
　　朱、王的觀(guān)點(diǎn)表面上有所不同，甚至有矛盾對(duì)立；然而，實(shí)質(zhì)卻是相輔相成、互相補(bǔ)足的。用《中庸》的話(huà)來(lái)說(shuō)，朱子重“道問(wèn)學(xué)”，王陽(yáng)明重“尊德性”。他們的主要意思可綜合為：我們進(jìn)行道德實(shí)踐，一方面必須向外學(xué)習(xí)，這樣才不致閉門(mén)造車(chē)，自以為是；一方面又要向內(nèi)反思，這樣才可將學(xué)習(xí)的東西理解和消化，以及符合我們的道德心的反省。用現(xiàn)代大儒錢(qián)穆、唐君毅諸先生所撰的香港新亞書(shū)院的學(xué)規(guī)的用語(yǔ)來(lái)綜合二人所說(shuō)，就是：“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一。”
　　誠(chéng)意、正心、修身，這三項(xiàng)個(gè)人工夫較易了解。誠(chéng)意是指人要為人真誠(chéng)，不要自欺欺人。正心講的是要調(diào)節(jié)情緒，不要讓喜怒哀樂(lè)等情緒影響正確的道德判斷和實(shí)踐。而修身是由個(gè)人實(shí)踐到社會(huì)實(shí)踐的關(guān)鍵，是要抱持公道的精神待人，不會(huì)因一己的好惡而偏私。
　　齊家、治國(guó)、平天下是《大學(xué)》講的三項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐工夫，它們是由個(gè)人的道德實(shí)踐推廣到社會(huì)的道德實(shí)踐去。表面上，它們涉及三種不同的工夫——“齊”（整頓之義）、“治”（治理之義）及“平”（平定之義），但依原文來(lái)看，這里的分別只是數(shù)量上有所不同：天下是最大的單位，國(guó)次之，家則是最小的，但其基本原則都可說(shuō)是實(shí)行將心比心、推己及人的恕道。
　　總而言之，《大學(xué)》講大學(xué)之道，雖遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，但它的道理卻有永恒而普遍的價(jià)值，值得現(xiàn)代人好好學(xué)習(xí)。它的教訓(xùn)可以用以下的話(huà)概括：“萬(wàn)丈高樓平地起，為學(xué)做人同一理�！惫P者愿以此與各讀者互勵(lì)互勉。
　　四、余論
　　《大學(xué)》一書(shū)，原是《禮記》中的一篇，唐代以前沒(méi)有引起很大的關(guān)注。至唐代，韓愈等人引用《大學(xué)》原文，始為人所注目。到宋代，二程特別是程伊川（程頤）很重視《大學(xué)》，甚至將它從《禮記》中抽出單獨(dú)成篇。其后，二程的追隨者朱子更把它與《論語(yǔ)》、《孟子》及《中庸》合編為《四書(shū)》，并寫(xiě)成《四書(shū)集注》（又名《四書(shū)章句集注》），《大學(xué)》由此成為日后儒者必讀的經(jīng)典。
　　《大學(xué)》的作者，舊傳為曾子（曾參，孔子弟子），但不可信；一般學(xué)者以為成書(shū)約在秦漢之際，非一人一時(shí)之作，是儒家學(xué)者繼承及發(fā)揮孔子、孟子等儒者思想而成書(shū)。
　　原書(shū)本無(wú)分章節(jié)，但朱子依據(jù)其內(nèi)容思想并加以編輯修訂，區(qū)分為經(jīng)一章、傳十章，他以為前者由曾子所著，后者為其后學(xué)所著，經(jīng)文是全書(shū)宗旨，傳文則是對(duì)經(jīng)文的解釋。另外，朱子將全書(shū)宗旨定為以講述三綱領(lǐng)、八條目為主，但因原書(shū)對(duì)格物、致知二條目語(yǔ)焉不詳，朱子便認(rèn)定原文有遺失，因此寫(xiě)成《格物致知補(bǔ)傳》以令全書(shū)義理更完整。朱子的說(shuō)法純粹出于個(gè)人的推斷，不一定符合歷史事實(shí)，但其整理原文的工作卻令全書(shū)系統(tǒng)性更強(qiáng)，可讀性更高，后來(lái)甚至成為最流行的版本。
　　歷代儒者對(duì)《大學(xué)》一書(shū)多予正面的評(píng)價(jià)。唐代韓愈引用其關(guān)于修齊治平的言論，指出其發(fā)揮儒家重視現(xiàn)實(shí)倫理的長(zhǎng)處。宋代朱子除將《大學(xué)》與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》編成《四書(shū)》并作注外，更將《大學(xué)》視為“初學(xué)者入德之門(mén)”，在學(xué)習(xí)次序上有優(yōu)先位置，并給予高度評(píng)價(jià)。明代王陽(yáng)明也高度重視《大學(xué)》，甚至依據(jù)格物、致知等說(shuō)法，建立起自己的致良知的哲學(xué)系統(tǒng)。近代孫中山贊賞《大學(xué)》以由個(gè)人道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)而建立的社會(huì)政治哲學(xué)，認(rèn)為這是“應(yīng)該要保存”的中國(guó)的“獨(dú)有寶貝”。
　　本譯注依據(jù)朱子的版本，對(duì)全文重新添加標(biāo)點(diǎn)。在文本理解方面，以朱子的觀(guān)點(diǎn)為主，并參考其他學(xué)者的說(shuō)法。本書(shū)的注釋和語(yǔ)譯以現(xiàn)代的語(yǔ)言及提綱挈領(lǐng)的方式進(jìn)行，希望初讀《大學(xué)》的人士，對(duì)《大學(xué)》一書(shū)有概括而清晰的了解。
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