《大學》原為記載古代典章制度的書籍——《禮記》中的一篇,是古代儒家典籍名篇,被南宋理學家朱熹列為“四書”之一。《大學》成書于春秋時期,朱熹認為首章“經(jīng)”是“孔子之言,而曾子述之”“其傳十章,則曾子之意,而門人記之”。《大學》所述“大學之道”,是關(guān)于如何做人的大學問,其核心是“誠意正心修身”(修己)、“齊家治國平天下”(安人)的思想,其內(nèi)容涉及整個封建道德體系的構(gòu)成。此書既是“初學入德之門”,又是一本修身大全。
本書吸取了其他《大學》版本的精華,分別從原文、注釋、譯文、歷代論引、典句札記、史例解讀等方面,進行了全面細致、有總有分、通俗易懂的解讀,本著古為今用的思想將《大學》一書以現(xiàn)代人的視角呈現(xiàn)給讀者。
名副其實的“帝王之學”
《大學》以“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)為核心內(nèi)容,建立了儒家學說的基本框架,也對執(zhí)政者提出嚴格要求。它依據(jù)孔子“仁”的思想,以“德治”為指導,闡明了“修己以安人”的內(nèi)圣外王之道。
普通人實現(xiàn)理想人格的必讀經(jīng)典
《大學》為“初學入德之門”,是每個人立身處世、進德修業(yè)的綱領(lǐng)和指南,它要求人人能誠意、正心、修身、齊家,在完善自我修養(yǎng)的基礎上,實現(xiàn)遠大抱負,達到至善境界。《大學》不僅能夠增進每個人的知識和道德修養(yǎng),還能凈化心靈,是實現(xiàn)理想人格的必讀經(jīng)典。
前 言
《大學》是中國古代儒家典籍名篇之一,原是《禮記》中的一篇,成書于春秋時期。關(guān)于《大學》的作者,《禮記》并無說明,朱熹認為首章“經(jīng)”是“孔子之言,而曾子述之”,“其傳十章,則曾子之意,而門人記之”。朱熹認為《大學》大體為曾子思想,但此書可能為曾子后學所寫定。曾子(前505—前435)名參,字子輿,春秋魯國南武城人。曾子師從孔子十余年,是孔子晚期弟子之一。勤奮好學,頗得孔子真?zhèn),在修身和躬行孝道上頗有建樹。是孔子學說的主要繼承人和傳播者,在儒家文化中起承上啟下的重要作用。后世尊曾子為“宗圣”,其事跡及言論見于《論語》。
在唐代以前,《大學》并沒引起人們的特別關(guān)注。至唐代,韓愈等引用《大學》,才開始為人所注目。到宋代,理學創(chuàng)始人程顥、程頤非常重視《大學》,稱之為“孔氏之遺書,而初學入德之門也”。南宋理學集大成者朱熹說:“天運循環(huán),無往不復。宋德隆盛,治教休明。于是河南程氏兩夫子出,而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之,既又為之次其簡編,發(fā)其歸趣,然后古者大學教人之法、圣經(jīng)賢傳之指,粲然復明于世!焙髞碇祆溆衷诙袒A上,重新別為次序,分經(jīng)一章,傳十章,并認為格物致知章已缺失,作了著名的《補傳》。朱熹對大學的解釋,是一種重新闡釋,換言之,是從理學角度的新解,充分體現(xiàn)了心性之學,使《大學》升華為哲學。從此理學不僅接續(xù)道統(tǒng)之傳,還有了自己的規(guī)模和節(jié)次。
《大學》以人為中心,旨在提高人的修養(yǎng),造就高尚的人格,成就人的德行功業(yè)?鬃诱f:“己欲達而達人!薄洞髮W》從現(xiàn)實的人、道德的人、理想的人三個層面,關(guān)注人的心靈建設,凈化人的思想,純潔人的靈魂,是對人的終極關(guān)懷!洞髮W》始終以人為主體并對人的終極性問題予以關(guān)注,注視人的現(xiàn)時現(xiàn)世行為,提出“修身齊家治國平天下”的修養(yǎng)歷程和道德目標,從而實現(xiàn)理想人格。
《大學》所論述的主題是“道德”,重在關(guān)照人和人生面臨的具體問題以及應取的態(tài)度,提出修德的“三綱要”和“八條目”,以及“修身、齊家、治國、平天下”等命題,使之更加貼近社會現(xiàn)實和人們的生活日常需要。作為平民百姓,修養(yǎng)道德,可使自己的言行規(guī)范,堂堂正正地做人,心正、身修、家齊,實現(xiàn)生活的幸福,體味人生的美好快樂,從而達到國治、天下平的德化社會。對于承擔著一定社會責任的人來說,修養(yǎng)道德,則可以使其品質(zhì)高尚,行為端正,具備正心、修身、齊家的基本素養(yǎng),進而擔負起治國、平天下的使命,最終建立和諧美好的大同世界。
“大學之道”是關(guān)于如何做人的大學問,其核心——“正心修身”的思想,自古至今,始終閃耀著璀璨的光輝,深刻地固化在我們民族的心靈之中。無論人們此前有沒有讀過《大學》,那種深深融匯在我們民族心靈之中的道德意識和人生信念,都早已融入我們的血液之中,深刻地影響著我們的一切。良好的道德情操令我們受益終生,卑劣的惡行則會使我們淪為盜徒。因此,重視道德的修養(yǎng),奠定良好的人格基礎,深具社會意義和現(xiàn)實意義。
朱熹把《中庸》《大學》兩篇與《論語》《孟子》合在一起,稱為《四書》,并為之作章句集注。從元代開始,《四書章句集注》成為各級學校的必讀書,成為后世讀書人爭名科舉、求取功名的階梯,對后世產(chǎn)生了極大的影響。
我們編輯整理的《大學全集》一書,是對《大學》的全集性多層面的研究闡析之作。眾所周知,《大學》在儒家典籍中是綱領(lǐng)之作,它著重闡明修德的“三綱領(lǐng)”和“八條目”,這是一個要求由低到高、內(nèi)涵由簡單到復雜、活動由自身到他人以至群體社會的過程,有著一定的規(guī)模和節(jié)次,邏輯性非常強。我們所選《大學》正文,以《四書集注》中的《大學章句》為底本,文字、章節(jié)一一依從《章句》,為了便于讀者把握各章內(nèi)容,分別冠以簡明扼要的標題。注釋博采眾長,不固守宋儒,有時采用朱說,朱說過于勉強者,則另辟蹊徑,有的地方僅為筆者一得之見。譯文與正文和注釋相對應,主要采取直譯的方式,有的地方為了突出概念、命題及其內(nèi)在聯(lián)系,則采取了必要的意譯。我們還特別輯選了“歷代論引”,并存諸說,既展示了歷代學者的心得體會和成果,更便于有興趣的讀者研究之用。在“智慧運用”中,我們聚焦《大學》原書的文句,從“典句札記”“史例解讀”兩個層面進行透析,引經(jīng)據(jù)典結(jié)合典型案例,以現(xiàn)代人的視角審視原典,以生動的史例演繹原典要義,以切近生活的現(xiàn)代故事闡發(fā)傳統(tǒng)文化,便于引起讀者思想上的共鳴,
找到原典精神與現(xiàn)實社會的契合點,從而收獲智慧,吸收傳統(tǒng)文化的精華,古為今用。
本書版式新穎,設計精美,徹底打破了古典著作的沉悶氣息。本書嚴密的邏輯結(jié)構(gòu),精確透辟的注解闡釋,生動深刻的史例描述,入情入理的精彩評析,加之輕松流暢的語言風格,融知識性、哲理性、故事性和趣味性于一體,對您感悟儒學經(jīng)典《大學》的博大精深,修養(yǎng)精神道德乃至經(jīng)世致用,都會大有裨益。
在寫作本書的過程中,我們參考了一些近年來出版的有關(guān)《大學》的編著資料和實用案例,謹向原作者表示衷心感謝!限于筆者水平,書中難免有許多疏漏,敬請廣大讀者批評指正。
唐品,本名唐建福,1964年11月18號生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復旦大學哲學系,即進入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調(diào)入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30余種,余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學中文系教授胡平先生代表作《禪機》。另有于丹教授暢銷書《于丹 重溫最美古詩詞》發(fā)行151余萬冊,F(xiàn)為自由出版策劃人、北京唐品國際文化傳媒有限公司總策劃。
經(jīng)篇
第一章 經(jīng)述
傳篇
第二章 明明德
第三章 新民
第四章 止于至善
第五章 知本
第六章 格物致知
第七章 誠意
第八章 正心修身
第九章 修身齊家
第十章 齊家治國
第十一章 治國平天下
《中華傳統(tǒng)文化核心讀本:大學全集》:
大學之道①,在明明德②,在親民③,在止于至善。知止而后有定④,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末⑤,事有終始。知所先后,則近道矣。
【注釋】
、俅髮W:相對于小學而言的“大人之學”。古代八歲入小學,學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié);十五歲入大學,學習“窮理正心,修已治人”的學問。②明明德:前一個“明”字作使動詞用,即“使彰明”,也就是發(fā)揚、弘揚的意思;后一個“明”字是形容詞,明德,即光明正大的德行。③親民:程頤說“親”當作“新”,即革新、自新。新民,使人棄舊圖新、去惡從善。④知止:知道目標所在。⑤本末:本是根,末是梢,即根本與枝末;引申為始末、主次。這是古代重要的哲學概念。
【譯文】
大學的宗旨,在于弘揚光明正大的品德,在于使人棄舊向新,在于使人的道德達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠確定志向;志向確定才能夠心靜不亂;心靜不亂才能神思安穩(wěn);神思安穩(wěn)才能思慮周詳;思慮周詳才能有所收獲。每樣東西都有根本有枝末,每件事情都有開始有終結(jié)。知道了這本末始終的次序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
【歷代論引】
朱熹說:所謂“大學”,就是“大人之學”,是關(guān)于“窮理正心,修己治人”的學問。所謂“明德”,是指人天生具有的“良知”,它原本可以通曉萬理、應對萬事,只是由于受到氣質(zhì)稟賦的局限,人欲的擾亂與蒙蔽,有時會昏昧不明;雖然如此,人的“良知”一直潛行不息,絕不泯滅,所以學問之道,即使“良知”彰明,恢復其最初面目,這就是“明明德”。又說:既要能夠自我弘揚高尚的德行,又應當予以推廣影響德化他人,使得人人都有良好的修養(yǎng),以剔除先前所浸染的污跡,以求自新。又說:止,就是所應當停止的地方,即至善之所在。知止,則志有定向。靜,指心不妄動。安,即處之而安。慮,是處事精詳。得,即得其所止。又說:明德為本,親民為末。知止為始,能得為終。本始所先,末終所后。
王陽明說:“德,即一體之仁,即使是小人之心也一定擁有的。它是根植于天命的秉性而自然靈昭不能掩蔽其光芒的,因此稱作‘明德’。……之所以稱為‘大人之學’,也只是指去除其私欲的掩蓋,使自己能夠明徹了解自己的美好的‘天性’,從而恢復天地萬物一體之自然天性!烀,純粹然而最為美好完善,‘靈昭不昧’者,這是其‘至善’的體現(xiàn),是明德的本體,就是所謂的良知!
孔穎達說:“彰顯推廣自己光明的品德。”
【原文】
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家①;欲齊其家者,先修其身②;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知③;致知在格物④。
①齊其家:治理好自己的家庭或家族。②修其身:修養(yǎng)自身的品性。③致其知:使自己獲得知識。④格物:認識、研究萬事萬物的道理。一說是摒除物欲。
【譯文】
古代那些想要在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;想要治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;想要管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;想要修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;想要端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;想要使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物的道理。
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