為什么無法做“真我”，總是要戴著面具生活？
　　
　　心理醫(yī)生
　　
　　你就在這里——你試遍了各種療法，冥想、旅行、冒險，希望能“找到真我”，而其實一直以來，你真實的自我就是被你丟在辦公室里的那個。
　　撇開上述笑話不談，發(fā)現(xiàn)面具背后真實自我的游戲，在心理治療和生活中都非常普遍。挖掘隱藏的內(nèi)在自我似乎是人們非�？释�做的一件事。在這個過程中出現(xiàn)了令人不可思議的劃分：這個人是真實的，那個人不真實；這種生活方式是真實的，那種生活方式不真實。這樣一來，就很容易理解我們所說的真實的畢加索是什么意思了。那么真實的自我呢？
　　如果被這個游戲所困，最終我們會完全迷惑不解，搞不清楚我們或其他人是“真實的”、“真正的”，還是“戴了面具的”。比如，在某些圈子里，如果你以幽默的方式來應(yīng)對人生中的大事，會被認為不真實，因為你讓自己遠離了自己的情感。只有當“做真實的自己”被狹隘地定義為表露感情、率直和脆弱時，這才講得通。
　　但是，難道一個全面的你不是真實的嗎？比如說，有人不習(xí)慣表露感情，更別提向別人吐露心聲了。也許說這人“不真實”有點道理，但是換個角度來看，也可以說這個人是完全“真實”的�？赡堋霸诒砻嬷�下”有火熱的情感，也可能沒有，但即便有，也必定是一個混合體——情感和不善表達情感——這些共同構(gòu)成一個復(fù)雜的個體。
　　實際上，一個人是否“真實”這個問題并沒有那么有趣或有用。更好的問題是：他們對自己、對他人是否真誠？哪種思維和行為模式對他們有用，哪種沒有用？他們的行為是否符合其價值觀，符合他們想成為什么人的遠景？保持某種做人的方式需要付出什么代價？
　　關(guān)于真實自我以及我們必須忠于某種根本理念的觀念，對我們生活的各方面都會產(chǎn)生影響，比如工作或人際關(guān)系：你應(yīng)該咬緊牙關(guān)，堅持做那一份“不適合你”的工作嗎？你應(yīng)該在多大程度上違背自己的天性去滿足別人的需要？
　　這種觀念總會在關(guān)于性格類型的書籍或雜志文章中得到強化�？赡芪覀円呀�(jīng)擺脫了活潑型、力量型、完美型、和平型這樣的分類，但還有其他分類。其中一些最普遍的分類是：內(nèi)向型、外向型；感官型、感受型、思考型、直覺型；A型、B型。不過，目前最受歡迎的是五大類型分類法：開放型、認真型、外向型、隨和型、神經(jīng)過敏型。
　　還有我們用來標示自己的身份標簽。你可能是個英國人、家長、老師、業(yè)余攝影師、壁球手，或是退休的商人、熱衷園藝的園藝師，或任何身份。向世界展示一大堆閃耀的標簽，以此來體現(xiàn)我們的身份，這是很有用的�！翱�，這就是我�！蔽覀�?nèi)缡钦f。
　　這也令人安心。能夠用一串“堅固”的名詞來描述自己，會給人一種牢不可破的錯覺，緩解潛伏在大部分表面背后的關(guān)于存在的不安全感。這么做可以強化歸屬感，把自己與同一群體的人綁在一起。也許令人吃驚的是，甚至當標簽指向消極的時候，這種安慰效果同樣存在，比如，把自己視為經(jīng)濟衰退的受害者，至少可以讓你與其他人同病相憐。
　　不過，自我描述雖是便利的速記符號，卻易被僵化。身份感太強會導(dǎo)致人們變得不靈活，不愿意妥協(xié)。你可能會說，“我就這樣”，或“那可不是我”。太過于緊緊抓住某一種身份標志，意味著如果這種身份被剝奪，我們的人生將留下一個無法填補的空洞。比如，對很多畢生致力于工作、最終退休的人來說，有身份失落感是很普遍的經(jīng)歷。當然，對那些孩子長大后離開家的媽媽來說，這種失落感更普遍。
　　身份感界限太清楚也有損靈活性。你可能會力避你認為“不是你”的活動和環(huán)境，從而錯失很多可以擴展身份的東西。如果我們能粗線條地勾勒自己，關(guān)注自己突出的方面，那么我們就會牢記，突出的東西會改變，我們也可能改變，我們身上還有未被貼上標簽的潛能等待著嶄露頭角。我們從小表現(xiàn)出來的傾向和性情不是有無限可塑性的，但也不是嚴格固定的。
　　亞里士多德相信，正是自主改變的能力使人類不同于自然界中其他物體，其他物體只能遵循物理法則。他認為，我們可以通過改變習(xí)慣來培養(yǎng)一種美德，這是我們個人必須承擔的責(zé)任。人們“做錯事就要承擔相應(yīng)后果，做出酗酒等類似行為就要承擔放縱的后果；在各個方面，人們的所作所為賦予他們相應(yīng)的性格”。
　　人們會把習(xí)慣看作“讓我成為自己的東西”，這是自然的，甚至是不可避免的，試圖違背習(xí)慣看起來就是“不像我”了。但這可能只是我們的舊習(xí)慣在奮力抵抗。習(xí)慣主要依賴于在慣常的環(huán)境中，行為舉止按照慣常的順序自動發(fā)生，因此可以通過打亂順序來改變習(xí)慣。比如，心理學(xué)家戴維?尼爾研究發(fā)現(xiàn)，飲食習(xí)慣可以通過使用非慣用手而改變。另一方面，建立全新的習(xí)慣更多取決于具體、詳細地規(guī)劃新行為發(fā)生的地點、時間和方式。因此，我們并非無法擺脫已有的習(xí)慣。即使改變習(xí)慣讓人感覺不舒服、陌生，也值得堅持下去。
　　但是過于相信自己的靈活性會導(dǎo)致我們盲目堅持，即使付出代價也在所不惜。以伊凡和麗貝卡為例。他感情不外露，而她善于表達感情。（也可以是任何其他沖突——整潔與不整潔，或性欲旺盛與性冷淡。）他認為這是他的固有特征，而她相信自己可以為他改變。如果這樣兩個人走到一起，這種不協(xié)調(diào)是具有破壞力的，因為麗貝卡會一直退讓，讓自己適應(yīng)伊凡不輕易動感情的性格，但卻得不到她如此看重的感情。她努力做出的自我改變與真實的她以及她想成為的人格格不入，但是她要經(jīng)歷很多心痛之后，才能意識到這一點。
　　但是，我們在這方面的態(tài)度并不總是一致的，我們常常在忠于自我和相信自我改變的力量之間搖擺不定。不幸的是，我們并不真正知道自己能做什么，除非親自嘗試，而我們又經(jīng)常高估或低估我們改變自己的潛能。我們面臨的挑戰(zhàn)是弄清楚自我拓展的極限，分析不同情況來拓展自我，否則就會變成放任自流。比如，如果你害羞、性格內(nèi)向，那么要讓自己成為政客或從事公關(guān)領(lǐng)域工作可能需要付出極大努力。你必須想明白這種努力是否值得，這個代價是否合算。
　　說起來容易做起來難。我們能從哪里得到啟示呢？我們的“內(nèi)在自我”可能會給我們啟示，也可能不會。誠懇地反思什么是可能的，代價是什么，認真思考我們珍視的價值觀以及我們想成為怎樣的人，這更可靠。如果你愿意，你可以說，這就是忠于真我。