時間既是一個科學(xué)問題又是一個純粹的哲學(xué)問題 。因?yàn)闀r間問題所具有的本根性和重要性，它成為解 答科學(xué)和哲學(xué)中幾乎所有問題的前提和思考原點(diǎn)，每 當(dāng)時間觀發(fā)生重大變化就會掀起科學(xué)史和哲學(xué)史上的 深刻革命。馬克思的時間概念的實(shí)質(zhì)方面表現(xiàn)為社會 時間，即將時間與人的實(shí)踐、生產(chǎn)勞動勾連，從主客 體統(tǒng)一的視角來理解時間，使得時間概念成為一個生 存論的基本范疇，這在時間概念史上不僅獨(dú)樹一幟， 而且產(chǎn)生了深刻的革命性影響。正如有不少學(xué)者已經(jīng) 指出過的，現(xiàn)有的哲學(xué)原理教科書體系對馬克思時間 概念的這一維度卻并沒有予以足夠重視。所以，我們 全面系統(tǒng)地梳理和闡述馬克思著作中的相關(guān)思想就顯 得尤為必要，這便于我們更好地理解、堅持和發(fā)展馬 克思所開創(chuàng)的唯物史觀。而且，深入研究和發(fā)掘馬克 思時間概念中的如時間節(jié)約規(guī)律、時間與人的自由內(nèi) 在關(guān)系等多重意蘊(yùn)，對于當(dāng)前我們貫徹和落實(shí)“以人 為本”的科學(xué)發(fā)展觀也不無裨益。
     《論馬克思的時間概念》共分為四章來論述馬克 思的時間概念： 第一，追溯馬克思時間概念形成的思想淵源。馬 克思哲學(xué)是西方文明幾千年滋養(yǎng)的智慧結(jié)晶，馬克思 的時間概念同樣也是充分吸收西方哲學(xué)史上相關(guān)思想 精華后創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。亞里士多德、伊壁鳩魯關(guān) 于時間與運(yùn)動關(guān)系的闡釋，奧古斯丁、康德開掘出來 的理解時間的內(nèi)在化進(jìn)路，黑格爾的“歷史是精神在 時間中的展開”等思想，都不同程度地影響了馬克思 時間概念的形成。
     第二，論述馬克思“青年黑格爾派”語境中的時 間概念。這一階段馬克思關(guān)于時間的論述，主要表現(xiàn) 為他早年詩作中流露出來的時間意識和生命感悟、《 博士論文》中闡發(fā)的感性時間論及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲 學(xué)手稿》異化邏輯對“時間”的人本學(xué)反撥。青年黑 格爾派的自我意識哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)和最初的國 民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判成為此時馬克思時間概念成形的理論平 臺，他初步闡釋了自己對時間的獨(dú)特的理解。此階段 成為后人正確理解馬克思時間概念的人口。
     第三，論述馬克思唯物史觀視域下的時間概念。
    馬克思從19世紀(jì)40年代中期構(gòu)建起唯物史觀的理論體 系之后對時間概念進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他首先以“現(xiàn) 實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)確立了時間主體，而后將政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)批判作為理論工作的重心，對結(jié)束“人類的史前史 ”、東方社會發(fā)展的“跨越論”及最終實(shí)現(xiàn)全人類解 放的途徑作了可貴的探索。“時間”成為貫通他哲學(xué) 思想如實(shí)踐、勞動、自由和歷史等諸方面的關(guān)鍵線索 。
     第四，深入研究馬克思時間概念本質(zhì)、特點(diǎn)及其 實(shí)現(xiàn)的革命性變革。馬克思時間概念的實(shí)質(zhì)是指在人 的生產(chǎn)勞動和實(shí)踐中形成的社會時間，這就避免了以 往種種時間概念純主觀的“意識”之流和客觀而又無 關(guān)乎人的現(xiàn)實(shí)活動的自然時間的偏頗。馬克思從人的 社會實(shí)踐出發(fā)來闡述時間概念，時間成為人的生命尺 度、積極存在和發(fā)展空間，表現(xiàn)出革命的實(shí)踐性、歷 史的生成性和能動的轉(zhuǎn)換性等特點(diǎn)。馬克思時間概念 實(shí)現(xiàn)的革命性變革，體現(xiàn)在它對以往哲學(xué)對時間理解 的非時間性、抽象性、與人無涉的諸種弊端的克服， 這既深化了時間概念的哲學(xué)研究，又使得我們對于馬 克思哲學(xué)乃至馬克思主義哲學(xué)總體圖景的認(rèn)識、馬克 思哲學(xué)與西方哲學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系都有更加全面的把握。