畬族是我國56個民族大家庭中不可分割的重要一員，是我國典型的散居民族之一。畬族民眾自稱“山哈”，是早于漢族客家人居住于閩粵贛三省交界地的土著居民，他們以廣東潮州鳳凰山為民族發(fā)祥地。自隋唐以來，畬族先民被迫遠(yuǎn)離家園，走上長達(dá)千年的遷徙之路，并于明清時期逐漸定居下來。經(jīng)20世紀(jì)50年代的民族識別調(diào)查后，于1956年12月正式認(rèn)定“畬族”為單一的少數(shù)民族。1984年10月，在浙江麗水設(shè)立了景寧畬族自治縣。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局《中國統(tǒng)計(jì)年鑒（2021）》顯示，畬族總?cè)丝跒?46385人，其中男性403516人，女性342869人，A主要分布于閩、粵、浙、贛、皖、湘、黔七省的100余個市縣。在數(shù)千年的發(fā)展中，畬族不僅創(chuàng)制出獨(dú)具民族特色的歷史文化，而且在隋唐以來的畬漢交流中，富有創(chuàng)造性地吸納漢族文化，并在歷史的積淀中形成多民族共融相處的生活格局。畬族人民在遷徙中以刀耕火種的生產(chǎn)方式為主，兼以狩獵為補(bǔ)充，面對如此艱辛的生活，畬族人民勇于面對，并為中國革命的勝利和中華人民共和國的建設(shè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。21世紀(jì)以來，畬族人民的生活發(fā)生了全新的變化，其文化也得到更為多元的發(fā)展。 我國畬族文化研究現(xiàn)狀，圖騰文化是畬族文化研究者研究的一個重要話題。筆者通過近三年的研究發(fā)現(xiàn)，畬族的圖騰原型并非傳統(tǒng)認(rèn)識中的“犬”，也非另類解讀中的“水獺”“葫蘆”或“熊虎”，而是起源于遠(yuǎn)古時代的“星宿崇拜”。這一研究結(jié)論，不僅是以一種全新的思考方式試圖改變以往的傳統(tǒng)認(rèn)識，而且也希望以此對今后的畬族文化研究起到一定的幫助作用。
孟令法,江蘇沛縣人，民俗學(xué)博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)中國社會管理研究院社會學(xué)院博士后、重慶工商大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院社會學(xué)系副教授，重慶工商大學(xué)社會學(xué)西部研究基地研究員，碩士生導(dǎo)師（民俗學(xué)和公共管理），兼任中國民俗學(xué)會第九屆理事會理事兼秘書處成員、中國民間文學(xué)大系出版工程·俗語諺語·江蘇卷”專家組成員、中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會會員、重慶市孔子儒學(xué)研究會副會長、重慶市巴文化研究院秘書長、重慶市循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究院研究員等，主要研究口頭傳統(tǒng)、法律民俗及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)已在《民俗研究》《民族藝術(shù)》《民族文學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文近30篇，出版編著1部、合著1部、副主編著作2部，主持國家級社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)，校級科研項(xiàng)目3項(xiàng)，作為主研人參與國家社科基金重大項(xiàng)目3項(xiàng)、一般項(xiàng)目3項(xiàng)，省部級項(xiàng)目4項(xiàng)。
緒 論… …………………………………………………………………………1 第一節(jié) 創(chuàng)新前景與科學(xué)意義……………………………………………1 第二節(jié) 畬族圖騰文化研究綜述…………………………………………4 第三節(jié) 各章節(jié)主要內(nèi)容……………………………………………… 10 引 言… ……………………………………………………………………… 13 第一章 圖騰與星宿：盤瓠原型的解讀基礎(chǔ)………………………… 21 第一節(jié) 圖騰：氏族的血緣認(rèn)同與文化標(biāo)幟………………………… 22 一 圖騰的思維基礎(chǔ)與基本概念………………………………… 22 二 圖騰的起源理論與類型劃分………………………………… 27 第二節(jié) 星宿：天文歷法與天體崇拜的來源………………………… 34 一 自然天體與二十八宿………………………………………… 34 二 地理空間的劃分與天文歷法的制定………………………… 45 三 民眾心理的反映—星宿崇拜………………………………… 58 1 目錄畬族星宿信俗研究——關(guān)于盤瓠形象傳統(tǒng)認(rèn)識的原型批評 第三節(jié) 原型：初始的形體構(gòu)型，變異形象的發(fā)展前提…………… 68 一 “原型”在心理學(xué)與文學(xué)中的概念闡釋及“圖騰原型”的 探索…………………………………………………………… 69 二 神話母題研究與盤瓠神話的原型構(gòu)擬……………………… 78 第二章 盤瓠圖騰的星宿原型：傳統(tǒng)認(rèn)知上的新思考… ………… 89 第一節(jié) 神獸圖騰：對盤瓠原型的傳統(tǒng)認(rèn)知………………………… 90 第二節(jié) 水獺形象：盤瓠原型的另類解讀…………………………… 97 第三節(jié) 星宿圖像化的氏族標(biāo)幟：盤瓠原型的新思考………………101 一 盤瓠原型的民族記述…………………………………………102 二 盤瓠原型的星宿考述…………………………………………117 第三章 民族文化的交流與遺存：盤瓠原型的兩種重塑… ………179 第一節(jié) 龍麒：民族文化的他（漢）族趨同…………………………180 一 盤瓠形象的“龍麒”塑造……………………………………181 二 “龍麒”形象的生成動因……………………………………191 第二節(jié) 鳳凰：畬族女性集團(tuán)特殊的品德標(biāo)幟………………………202 一 鳳鳥圖騰的畬族存續(xù)…………………………………………202 二 鳳鳥圖騰的女性象征…………………………………………208 第四章 星宿圖騰的社會功能：多民族融合的文化象征… ………223 第一節(jié) 氏族融合與婚姻制度的統(tǒng)籌標(biāo)志……………………………224 第二節(jié) 民族凝聚力得以彰顯的根本動力……………………………235 第三節(jié) 人生的價(jià)值取向——“忠”“勇”精神與民族性格的傳承 …………………………………………………………………245 2目 錄 第五章 星宿原型的湮沒：盤瓠形象的他者誤讀與曲解… ………255 第一節(jié) 盤瓠神話的歷史記載與民間記述……………………………256 一 盤瓠神話的文獻(xiàn)遺傳…………………………………………257 二 盤瓠神話的多民族口述………………………………………259 第二節(jié) 畬族民眾并非“敬犬如祖”…………………………………269 第三節(jié) 漢文典籍傳統(tǒng)話語中對盤瓠“犬”形象認(rèn)識的誤解………273 一 古代文人的手抄傳統(tǒng)…………………………………………273 二 盤瓠“犬”形象的正反兩認(rèn)識………………………………276 三 現(xiàn)代學(xué)者研究視野的局限……………………………………286 第四節(jié) 圖騰“星宿說”為盤瓠原型正名……………………………289 結(jié) 語… ………………………………………………………………………299 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………304 古籍文獻(xiàn)…………………………………………………………………304 專著文集…………………………………………………………………307 學(xué)術(shù)論文…………………………………………………………………314 報(bào)紙文獻(xiàn)…………………………………………………………………320 網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)…………………………………………………………………321 民間文獻(xiàn)…………………………………………………………………321 譯著與外文文獻(xiàn)…………………………………………………………324 附 錄… ………………………………………………………………………325 附錄一 《史記》《漢書》《三統(tǒng)歷》與印度、水族、普米族、苗族和現(xiàn)代不同體系的二十八宿宿名對應(yīng)表………………325 附錄二 五方、四象、二十八星宿、動物神（神獸）與五行、五色對應(yīng)表…………………………………………………………327 附錄三 《太上黃錄齋儀》《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》《度星經(jīng)》《洞淵集》有關(guān)二十八宿的記載…………………………………328 附錄四 移星科文………………………………………………………332 附錄五 對民俗學(xué)歷史地理研究方法的反思——以《中西敘事文學(xué)比較研究》和《孟姜女故事研究集》為例…………………337 附錄六 《中華畬族宮（記）》………………………………………399 后 記… ………………………………………………………………………401
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