董紹鵬,1990年畢業(yè)于吉林大學考古學系考古學專業(yè),歷史學學士學位。現為北京古代建筑博物館陳列保管部主任、副研究館員,北京市文物局青年業(yè)務人員科研成果出版項目評審委員會委員,北京古代建筑博物館學術帶頭人,中國民主建國會會員。
專門從事北京先農壇歷史文化內涵研究、中國古代先農文化研究,以及北京四合院建筑類文物研究。完成“北京先農壇史料匯編”、“北京城四區(qū)舊城范圍內四合院建筑類文物資源調查與研究”、“北京先農壇部分建筑匾額復原”課題;主持完成《北京先農壇史料選編》、《先農神壇》、《北京先農壇》、《北京先蚤壇》、《日下遺珍——北京舊城四合院建筑文物》專著(合著);發(fā)表《民國北京先農壇編年簡史》、《先農文化與先農壇》、《北京舊城范圍內四合院建筑類文物資源的調查及初步研究》、《中小博物館藏品預防性保護的適度原則及針對性思考》、《從北京古代建筑博物館開展先農壇歷史文化研究的歷程,看中小型博物館在傳承歷史文化保護中發(fā)揮的作用》、《北京先農壇歷史文化研究中的幾個問題深析》等論文;完成《回眸盛典——“雍正帝先農壇親祭圖”、“雍正帝先農壇親耕圖”解讀》、《先農壇百問》等書籍。
上篇 先農之神:組成與文化職能
導言
第一章 神話傳說產生的原因和社會基礎
第二章 炎帝神農氏
第一節(jié) “農皇”:農業(yè)之神的炎帝神農氏
1.炎帝的傳說與原始文化功能
2.神農氏:緣起與神話形象的形成
2.1 神農氏的神話緣起與內涵
2.2 神農氏的神話形象
3.炎帝神農民傳說中的歷史遺跡
3.1 湖南炎陵縣炎帝陵
3.2 陜西寶雞炎帝圣跡
3.3 山西高平炎帝陵
3.4 湖北隨州厲山神農洞
3.5 河南淮陽五谷臺
3.6 山東曲阜:炎帝神農氏試耕處與犁鏵店的故事
4.八蠟神崇拜中的炎帝神農氏
4.1 八蠟神的內涵與祭祀歷史
4.2 民間八蠟神崇拜
第二節(jié) “藥皇”:醫(yī)藥之神的炎帝神農氏
1.傳說中的醫(yī)藥成就及影響
2.歷代先醫(yī)崇拜
2.1 先醫(yī)崇拜的內涵
2.2 明代嘉靖先醫(yī)之祀定制
2.3 清代先醫(yī)之祀制度
第三節(jié) 作為傳續(xù)政治天道符號的炎帝神農氏
1.圣王:歷代帝王崇拜中的炎帝神農氏
1.1 歷代帝王之祀的緣起和內涵
1.2 明洪武二十六年遣官致祭儀
1.3 明嘉靖十一年定親祭儀
1.4 清代歷代帝王祭祀之儀
2.帝師:清代傳心殿炎帝神農氏的祭祀制度
第四節(jié) 自然神格化的炎帝神農氏
1.五方帝崇拜中的炎帝神農氏
2.明堂配享中的炎帝神農氏
2.1 略說明堂
2.2 神農氏在明堂之祀中的配享
3.宋代的感生帝之祀
第三章 后稷氏及其他
1.古老的農業(yè)職能神:傳說與文化功能
2.后稷傳說中的歷史遺跡
2.1 陜西武功教稼臺
2.2 山西稷山后稷廟
……
下篇 先農炎帝神農氏崇拜
附錄
參考文獻、書目、媒體
后記
《先農崇拜研究》:
中華民族自古以來,就是一個崇拜萬物有靈卻沒有宗教信仰傳統的民族。
佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教都在中國有教眾,佛教、道教還在不同歷史時期興盛過,我們的民族怎么會沒有宗教信仰傳統呢?
宗教信仰和宗教信仰傳統,不是等同的概念。中國有宗教信仰,但是沒有哪一種宗教能夠始終如一地占據國民的精神世界而沒有被世俗同化,沒有哪一種宗教成為國教,使人們的世俗行為受到強制性的制約。雖然歷史上曾經出現過諸如佛教、道教極度興盛時期,像唐朝、明朝推崇道教,東漢、南北朝佛教的普及傳播,元朝對各方宗教的兼容并包……不過因它們的存在時間之短,很快成為中華民族集體文化記憶中的碎片,逐漸消逝于善于忘卻的歷史習俗之中,就像在地球生物史上曾經出現過的那些屬于演化旁支的生物一樣。
上古時期到周代之前,原始的中華民族還是存在樸素的神祗信仰,神祗的政治地位至少比翼于假托世俗政治訴求內涵的“天道”理念,不過,周代開始推崇傳說中的上古圣人治世之學,強調以圣人之心、圣人確定的社會運行秩序“禮儀”來駕馭人間世俗萬物,原來比較單純的神祗崇拜、神人共事,開始逐漸退居社會政治生活的次要地位,治世逐漸要于敬神。尤其進入戰(zhàn)國時期,生產力的提高迫使社會結構隨之變化,社會生活中的不確定元素日漸增多,人們的關注點集中在當下,現實主義理念空前高漲,神祗淪落為人們宣傳政治理念的假托與工具,演變?yōu)閷Ξ斚碌挠成,神祗的神圣性徹底喪失?
中華民族的神祗崇拜,還沒經歷從多神到一神的演化,進而成為高階段的人為宗教,就突然為世俗社會的強烈變更所制止,停滯于一神教大門之外,并蛻化為世俗政治和民生福祉理念借以寄生的依托,喪失成為人間崇高指路燈塔的機會和地位。世俗社會的強烈現世之需,扭曲著人們的世界觀,彼岸不再為人推崇,F世的利益追求,諸如功名利祿、福報安康等,成為人們生活的終極目標,因此,知生方知死(孔子謂:不知生安知死),是為人世首要。
如此老成的文明,恐怕是世界罕見,不要幻想、不要靈魂的追求,成為中華民族根深蒂固的文化潛意識,一直以來左右著生活在華夏大地的人們。神的崇拜、宗教,只是一點生活的點綴,艱難時可以寄托脫離困苦的愿望,富裕時可以成為茶余飯后的談資。
正如20世紀新儒家的代表梁漱溟先生所說,中華文明在世界還是幼年之時,就走完自己人生道路的重要階段,進入老成。
中華民族慣于生活在現實中,更關注的是人,對于過去和未來、對于看不到的神們,只要是無關當下世俗福祉的,就不會為人們所重視,而等到一旦需要時再來顧及。這種嚴重的精神生活中的實用主義,早已成為中華民族慣常的做法,導致中華民族文明生活中的神祗們常常遭受到非神的待遇,隨時可編造、隨時可確立,又隨時可拋棄,比西方世界的洋神們可憐得多。在這樣強烈的世俗現世之需扭曲人們靈魂的人文環(huán)境下,沒有宗教信仰傳統也就成為可能。即便某個宗教興盛,比如歷史上的漢傳佛教,最后也會淪落為現世的工具,不僅成為不了燈塔,引導人們超塵出俗,反而異化為保佑信眾現世欲望的媒介與達成目的之橋梁,進入不愿進入的所謂末法。
……