最后的批判性反思 （節(jié)選，注釋從略） 在《論法的精神》開篇，孟德斯鳩請求讀者，如果未曾對“整部作品的設計”(即“作者的設計”)作最細致的反思，就不應對它妄下“判斷”。從他隨后的宣言中可以清楚看到，他希望讀者以最高標準來評判自己： 我的原則絕非出于自己的一孔之見，而是源自萬物的本性。 在這里，如果想要感知某些真理，我們就必須看到這些真理與其他真理之間的聯(lián)系。我們越反思那些細節(jié)，就越會感到這些原則的確鑿無疑。 如果我們要像孟德斯鳩意圖或期望的那樣有所回應，那么，我們就必須——盡管我們在他巨大的理智優(yōu)勢之前感到局促不安——嘗試對他的作品進行批判性評價，而且尤為重要的是，要從這一作品的根基著手。這一過程需要運用他煞費苦心幫助我們培養(yǎng)起來的批判能力。除此之外，還有一個原因也迫使我們這么做，那就是我們需要理解自身的存在境況，并對之進行評判：我們發(fā)現(xiàn)，自己主要受(孟德斯鳩著力塑造的)自由現(xiàn)代性所塑造，因此，不可避免地也是自由現(xiàn)代性的捍衛(wèi)者或改革者。這意味著，在評判孟德斯鳩的野心時(這一野心隱含于《論法的精神》精心闡述的政治科學之中，它意圖囊括全球以及整個世界歷史)，站在21世紀開初的我們有自己的優(yōu)勢。 啟蒙哲人的政治企劃(孟德斯鳩在其中獻力甚多)顯然已經(jīng)大獲成功——正是在他們的激發(fā)和推動下，人的境況發(fā)生了一場重大而持久的轉(zhuǎn)變，其中有些變化甚至是永久性的。然而，這一場前所未有的轉(zhuǎn)變是否確切無疑地達成了啟蒙哲人的期望，在最為重要的方面扭轉(zhuǎn)了乾坤？自由現(xiàn)代性的成功是否完全足以證實啟蒙哲人最根本的假說，證明他們對啟示與啟示宗教之地位的設想正確無誤？對此，我們疑慮重重，因為我們在歷史中看到啟蒙理性主義導致了顯而易見的精神空洞，看到隨后一次又一次力圖彌補這一空洞的重大哲學嘗試，看到這些嘗試愈發(fā)絕望，同時也愈發(fā)激進。在這些重大的失敗嘗試之后，我們不得不放下現(xiàn)代理性主義，回到那些偉大的前現(xiàn)代方案，對它們作長期而細致的研習：其一是圣經(jīng)信仰與神學(包括政治神學)，其二是根植于蘇格拉底式政治哲學的古典理性主義。正是通過這一研習，我們的種種疑慮才獲得原本無法獲得的尖銳關注。 人的精神是否真的發(fā)生了變化，變得根本地滿足于安全、繁榮、汲汲于求的活動以及相互的“自我尊重”——這些由自由憲政與“商業(yè)”(或孟德斯鳩之后，史無前例的科技爆發(fā)促成的商業(yè)擴張)帶來的產(chǎn)物？人性真的可能發(fā)生這種改變嗎？人性是否真的拋棄了自己那強烈的意志與希望，變得受制于汲汲營營、人性又太人性、關心自我勝過公益的經(jīng)濟需求，以至于不再想要超脫被這種經(jīng)濟需求所驅(qū)使、消耗的生活？我們的本性是否真的不再聽到正義的召喚，不再聽到要根本地超越自我——這一良知的召喚曾被我們每個人切身體驗，它來自永恒并直抵我們每一個人？或是說，這一鞭策我們的聲音只不過是(不同程度地)受到壓制或掩蓋？這一場可敬而可疑的試驗，讓我們付出了怎樣的精神代價——或者，它雖名為“解放”，但實為“異化”？ 這一代價不僅體現(xiàn)于緩慢但強勁的民主退潮中，而且也(最為突出地)見諸一種前所未有的政治之惡的一再爆發(fā)。前者正一步一步地將民主公民拖向與日俱增的政治冷漠與消極，后者則產(chǎn)生了各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代的極端“主義”、宗教邪說——它們出自那些絕望地渴求著高尚的公共召喚與高超的政治行動的人。孟德斯鳩以黑色而荒謬的筆觸為讀者描繪了專制政體可能導致的慘無人道，但是他未能幫助讀者做好準備，去迎接近代以來的大眾運動——它們具有顯著的現(xiàn)代性、道德主義，但同時是無神論的、極權(quán)主義的——帶來的恐怖惡靈。孟德斯鳩甚至未能預見這一恐怖惡靈出現(xiàn)的可能性。根據(jù)孟德斯鳩的分析，專制者個人的邪惡是淺薄的：他們陶醉于驕奢淫逸的自我放縱之中，沉湎于那些除復仇之外別無道德含義的愚蠢暴行之中。根據(jù)孟德斯鳩的政治科學，暴君之所以暴虐無度，是因為缺乏一種設計精良的制度制衡其權(quán)力。在孟德斯鳩對人世的設想中，專制者絕不可能因為回應偉大的現(xiàn)代性哲人的道德召喚，而被推向前所未有的暴行；理性主義哲學被認為可以阻止非人道的政治狂熱。同樣，在孟德斯鳩的框架下，也無法設想現(xiàn)實中會有一流的哲學思想家反對理性、抵制政治理性主義，更遑論超現(xiàn)代(ultramodern)哲學與前現(xiàn)代宗教狂熱主義會走向結(jié)盟或合流。孟德斯鳩關于人性與人類社會的科學號稱無所不包，但在其中，我們找不到任何關于現(xiàn)代波斯及其后現(xiàn)代思想家的預示：他未能料想，在20世紀晚期會出現(xiàn)這樣一個成功的政治宗教催眠師——他自覺響應“偉人尼采”，聲稱“完人”、“上帝的代理人”乃是“手握凱撒之劍，胸存耶穌之心的人”；他“以蘇格拉底的頭腦思考，以哈拉智(Hallaj)的心愛真主”；他“既勇于斗爭(jihad)又敢于創(chuàng)制(ijtihad)，既富有詩性也熟習刀劍，既單孑獨立又有所獻身，既情感豐沛又才華橫溢，既強健有力又兼愛無私，既銘記信仰又追求知識”；他“通過自我否定而成為不朽”。 孟德斯鳩的教誨向我們允諾，隨著商業(yè)和科學的擴展，人道德性將逐漸且?guī)缀醪豢杀苊獾厝〈�野蠻的非人道。所謂的非人道完全可以歸因于愚昧無知的“偏見”。孟德斯鳩確信，隨著人類逐漸認識那一低級但穩(wěn)固的真理，即認識自己的本性與自己真實但平凡的需求，人類之間的和平將隨之而來，自然的家庭紐帶將得以加強，人受自己同類蹂躪的現(xiàn)象將逐步減少。