本書以敦煌的“畫”為載體，以北涼至元代15個(gè)歷史時(shí)期為章節(jié)，以100節(jié)妙趣橫生的敦煌石窟藝術(shù)課為主題，系統(tǒng)講述敦煌莫高窟一千六百余年的建筑、雕塑、壁畫。一篇篇生動(dòng)活潑的文字，娓娓講述敦煌壁畫中定格的精彩瞬間，分享富有啟示又給人以希望的壁畫故事，向讀者展現(xiàn)古人獨(dú)具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造和宏大滄桑的歷史變遷；超百幅美輪美奐的圖片，帶領(lǐng)讀者深度巡游莫高窟經(jīng)典石窟，感受敦煌文化藝術(shù)跨越千年的生命力。
北涼
第一講 千年不斷的偉大營(yíng)建——莫高窟初創(chuàng)故事 3
第二講 禪觀“兜率天宮”——第275窟闕形龕 7
第三講 佛陀的人間修行——莫高窟最早的佛傳故事畫 13
第四講 疊木而成，驚艷“天窗”——莫高窟現(xiàn)存最早的斗四藻井 17
第五講 情致優(yōu)雅的“小字臉”菩薩——莫高窟壁畫的人物繪畫技 21
北魏
第六講 一笑間，宿世彈指如湮——北魏禪定佛 29
第七講 二佛并坐，寶塔自見(jiàn)——第259窟釋迦多寶說(shuō)法塑像 33
第八講 凹凸暈染，勢(shì)若脫壁——第257 窟戒律畫 35
第九講 林深見(jiàn)鹿——第257 窟《鹿王本生圖》 39
第十講 鹿王圖中，另有玄機(jī)——須摩提女因緣故事 43
第十一講 中原建筑與印度空間的一次大膽結(jié)合——早期洞窟形制 49
第十二講 心如磐石，降魔成道——莫高窟最早的“降魔變” 55
第十三講 一切難舍，不過(guò)己身——“異時(shí)同圖”的《薩埵太子本生》
61
第十四講 哀而不傷的中和之美——尸毗王割肉貿(mào)鴿 65
第十五講 光光相照，佛佛相次——“千佛洞”里千佛圖 73
第十六講 色彩的奧秘——第254窟白衣佛 79
西魏
第十七講 圖畫天地，品類群生——第249窟西坡壁畫 87
第十八講 不止于狩獵——敦煌壁畫中的“動(dòng)物世界” 93
第十九講 龍鳳相對(duì)，暗含巧思——同一洞窟內(nèi)各有千秋的說(shuō)法圖 97
第二十講 鑿仙巖以居禪——敦煌莫高窟早期禪窟 103
第二十一講 秀骨清像，以形寫神——敦煌現(xiàn)存最早的因緣故事畫109
第二十二講 天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)——彈箜篌飛天 115
第二十三講 當(dāng)中國(guó)上古神話遇到佛教——伏羲女媧像的改造 121
第二十四講 墨書映華服——壁畫中的魏晉服飾 125
第二十五講 蟄伏沙漠的“萬(wàn)神殿”——多文明匯流的第285窟西壁 131
北周
第二十六講 慈懷憫眾，悲心入骨——長(zhǎng)卷式《薩埵太子本生》 139
第二十七講 把萬(wàn)千世界穿在身上——盧舍那法界人中像 145
第二十八講 一磚一木一塔——敦煌壁畫中的寶塔 151
第二十九講 因材施藝，因地制宜——脫壁而出的影塑 155
第三十講 絲路盛景——第296窟福田經(jīng)變 159
第三十一講 藏于故事中的真相——《微妙比丘尼品》 165
隋代洞窟，宋代重修
第三十二講 救眾生之病源，治無(wú)明之痼疾——第220窟藥師經(jīng)變 173
第三十三講 凝固的音符——隋代洞窟外的宋代木構(gòu)窟檐 179
第三十四講 威震三界，護(hù)持十方——第427 窟四大天王塑像185
隋代
第三十五講 永葆青春的菩薩——第420窟菩薩塑像 193
第三十六講 絲路商韻——《胡商遇盜圖》 199
第三十七講 追尋佛陀足跡的人——迦葉、阿難像 205
第三十八講 青綠重彩——須達(dá)拿本生故事畫 211
第三十九講 循環(huán)往復(fù)，三生萬(wàn)物——“三兔共耳”藻井圖案 217
第四十講 亭亭華蓋——應(yīng)時(shí)而變的裝飾圖案 223
第四十一講 傳承中的格律之美——莫高窟三佛樣式演變史 229
初唐
第四十二講 從長(zhǎng)安到敦煌、奈良——“美人窟”里的“美人菩薩”
239
第四十三講 軍將胡風(fēng)——以唐人胡將為原型的天王像 243
第四十四講 不染紅塵泥淖，出世胸懷天下——游戲人生的維摩詰247
第四十五講 重見(jiàn)天日的“歷代帝王圖”——“帝王聽(tīng)法圖” 251
第四十六講 華筵唐音——壁畫中的大唐樂(lè)舞 255
第四十七講 一花一世界——“化生童子”代表作 261
第四十八講 無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去—— 第332窟涅槃經(jīng)變 265
第四十九講 佛陀的抉擇——“乘象人胎”與“夜半逾城” 271
第五十講 繁縟富麗，融洽無(wú)間——寶相花藻井圖案 277
第五十一講 虛實(shí)結(jié)合的史跡畫——張騫出使西域圖 281
第五十二講 佛教南傳軌跡——康僧會(huì)故事全圖 287
第五十三講 萬(wàn)般皆“緣”來(lái)——東晉楊都金像出渚故事畫 293
第五十四講 游走于傳說(shuō)和歷史間的感通故事——西晉吳淞口石佛浮江故事畫 297
第五十五講 律宗剪影——莫高窟罕見(jiàn)的佛教戒律畫 301
第五十六講 經(jīng)變中的吉光片羽——十輪經(jīng)變 307
第五十七講 色相如天，燦若眾星—— 初唐西方凈土變313
第五十八講 千手觀音的前身——十一面觀音像 321
第五十九講 深山寂寂現(xiàn)圣容——彩塑劉薩訶瑞像 325
第六十講 得心自在——唐代思惟菩薩像 329
盛唐
第六十一講 千巖泉落，萬(wàn)壑樹(shù)縈——壁畫中的青綠山水 335
第六十二講 燦爛佛宮——第217窟觀無(wú)量壽經(jīng)變 341
第六十三講 釋迦的日�！呖咦钤绲摹敖饎偨�(jīng)變” 347
第六十四講 清音裊裊，曼舞翩躚——盛唐飛天 353
第六十五講 親和之美—— 第45窟七身彩塑 357
第六十六講 菩提水中月，慈悲度世間——盛唐的觀音經(jīng)變 363
第六十七講 歷史的年鑒——觀無(wú)量壽經(jīng)變里的中國(guó)古建 371
第六十八講 清風(fēng)徐來(lái)萬(wàn)象新——第194窟九身彩塑 377
第六十九講 花燭影動(dòng)，戚里畫蛾眉——敦煌壁畫中的婚禮圖 383
第七十講 國(guó)以人為本，民以食為天——彌勒經(jīng)變之耕獲圖 389
第七十一講 甘露霖，萬(wàn)物生——雨中耕作圖 393
第七十二講 仙巖不改千年貌——高達(dá)26 米的莫高窟南大像 397
第七十三講 鐫刻芳華——“失而復(fù)得”的《都督夫人禮佛圖》 401
中唐
第七十四講 瑞像行慈悲—— 第237窟分身瑞像 407
第七十五講 屏風(fēng)扇扇，漢晉遺風(fēng)——莫高窟屏風(fēng)畫 411
第七十六講 佛陀涅槃，弟子舉哀——《十大弟子舉哀圖》 417
第七十七講 民族融合的見(jiàn)證者——《各國(guó)帝王舉哀圖》 421
第七十八講 匡扶正道——敦煌壁畫中的天龍八部 425
第七十九講 青綠淡彩，翠眉素面——第159窟中唐文殊變 429
第八十講 壁畫中的唐代民風(fēng)民俗——第159窟維摩詰經(jīng)變435
第八十一講 雪域之光——敦煌壁畫中的吐蕃贊普 439
第八十二講 翩舞廣袖，反彈弦音——反彈琵琶樂(lè)舞圖 443
晚唐
第八十三講 神魔斗法，熱鬧非凡——?jiǎng)诙炔娑肥プ?451
第八十四講 戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)——莫高窟壁畫中的作戰(zhàn)圖 457
第八十五講 威儀赫赫的凱旋之師——《張議潮統(tǒng)軍出行圖》 461
第八十六講 樓前百戲競(jìng)爭(zhēng)新——《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人出行圖》 469
第八十七講 佇立千年的凝望——舉世聞名的第17窟藏經(jīng)圖 475
第八十八講 隔世亦相聞——第9窟維摩詰經(jīng)變 479
第八十九講 以淺顯比喻，釋晦澀經(jīng)文——第85窟楞伽經(jīng)變 483
回鶻時(shí)期
第九十講 回鶻衣裝回鶻馬——回鶻王及王妃供養(yǎng)像 491
五代
第九十一講 華服衣冠，瑞獸相護(hù)——于闐國(guó)王供養(yǎng)人像 497
第九十二講 咫尺之圖，寫千里之景——報(bào)恩經(jīng)變 503
第九十三講 丹楹刻桷，層臺(tái)累榭——敦煌壁畫中的古建筑“寶庫(kù)” 507
第九十四講 方寸之間，繪世俗百態(tài)——第61窟五臺(tái)山圖 513
第九十五講 胡服何葳蕤，仙仙登綺墀——第61窟女供養(yǎng)人像 517
宋
第九十六講 萬(wàn)物有靈，共生和鳴——金光明經(jīng)變 523
第九十七講 西境佛國(guó)——于闐牛頭山瑞像圖 527
西夏
第九十八講 寶冠瓔珞，披帛飛揚(yáng)——西夏供養(yǎng)菩薩像 533
第九十九講 金輪佛頂，云熾盛光——西夏熾盛光佛圖 537
元
第一百講 千手千眼，觀聽(tīng)世間——第3窟觀音像 545
疊木而成，驚艷“天窗”——莫高窟現(xiàn)存最早的斗四藻井
第272 窟，莫高窟最早的三個(gè)洞窟之一，建于北涼（397-439）�？唔斀岂妨�，井心中部繪有蓮花，我們通常將這種出現(xiàn)在窟頂頂心的圖案稱之為“藻井”，它也被認(rèn)為是一種建筑形式，而出現(xiàn)在窟頂其他部位的則被喚作“平棋”。
藻井是由中國(guó)古時(shí)木質(zhì)建筑中的天井轉(zhuǎn)化而來(lái)的。由于中國(guó)古代建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，容易失火，所以人們就用四根木頭，橫兩根、豎兩根，搭成一個(gè)“井”字形，置于頂部。有井就有水，借此寓意相生相克，以求達(dá)到以水克火的目的。后來(lái)人們覺(jué)得有井還不夠，便在木頭上畫上水生類植物，于是天井就變成了藻井，正所謂“交木為井、飾以藻紋”。這種極具裝飾性的紋樣，逐漸被應(yīng)用到了石窟當(dāng)中，成為一道亮麗的風(fēng)景。
第272窟的藻井為浮塑斗四藻井，它是莫高窟現(xiàn)存的第一個(gè)斗四藻井。井心中央的三層方井以45度反復(fù)相套、依次漸小，形成了多重方井套疊的幾何結(jié)構(gòu)，具有鮮明的建筑特征。藻井中心彩繪輪狀蓮花，邊飾土紅底，以石綠、石青和白色畫忍冬紋與云氣紋，四角繪摩尼寶，中層與外層之間的四角繪四身飛天，色調(diào)熱烈。
這是一種仿中國(guó)古代宮殿內(nèi)木構(gòu)斗四方井的圖案，在今天的塔吉克族民居中依然可以尋覓到它的蹤影，即疊木而成的一種天窗形式。東漢王延壽《魯靈光殿賦》云：“圓淵方井，反植荷蕖”，說(shuō)的就是此類藻井。
那么這種圖案在石窟中大量出現(xiàn)，其佛教寓意是什么呢？結(jié)合四周圍繞的火焰、忍冬、云氣、飛天等紋樣縱觀整個(gè)窟頂，我們可以認(rèn)為這是以蓮花比喻佛法，并表現(xiàn)以此為中心的佛國(guó)世界，紋飾暗示種種寶物供養(yǎng)，飛天則寓意各種天人供養(yǎng)。
莫高窟約有400個(gè)洞窟繪有藻井，它集造型樣式之大成，成為我國(guó)圖案藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。早期的藻井圖案簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華，隨著時(shí)代的審美變化和信仰的需求，逐漸由簡(jiǎn)變繁。這種既蘊(yùn)含佛教教義又極具裝飾性的圖案，在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中演變成了獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
華筵唐音——壁畫中的大唐樂(lè)舞
敦煌莫高窟第220窟有一幅精美的樂(lè)舞圖，它是藥師經(jīng)變的一個(gè)局部。在前文中，我們介紹過(guò)東方的藥師信仰和敦煌莫高窟的藥師佛形象。藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，是治療眾生老病痼疾的藥王，人們以懸幡、燃燈、獻(xiàn)香花、樂(lè)舞等方式來(lái)供奉藥師佛，祈愿了無(wú)掛礙的美好生活。
在敦煌莫高窟初唐第220窟北壁，畫工根據(jù)隋達(dá)摩笈多譯《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》繪制了一幅大型的藥師經(jīng)變。“經(jīng)變”是一種佛教教義的表現(xiàn)形式，在南朝的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)，“變”就是把晦澀難懂的經(jīng)文變成了圖畫的形式。第220窟的藥師經(jīng)變，無(wú)論是壁畫的構(gòu)圖氣勢(shì)，還是繪畫風(fēng)格，都體現(xiàn)了大唐王朝的富庶和開(kāi)放。
畫面居中為七身藥師佛，頭懸華蓋，飛天翱翔其間，美不勝收。在藥師佛的身側(cè)侍立日光、月光等八大菩薩。畫面的左右兩側(cè)繪制了十二藥叉神將，每位都身著甲胄，頭戴寶冠，并飾以動(dòng)物肖像，現(xiàn)在能夠辨認(rèn)出的就有蛇、兔、虎等動(dòng)物。
佛前水池中央的寶臺(tái)，以紅藍(lán)兩色琉璃鋪成，富麗繁華。寶臺(tái)的欄邊，有側(cè)身倚欄而坐的菩薩，手捧蓮花，合掌禮佛，水池中碧波蕩漾，蓮花盛開(kāi)。在寶臺(tái)中央赫然出現(xiàn)了規(guī)模巨大的舞樂(lè)場(chǎng)面，在中原式燈樓和西域式燈輪的照耀下，展現(xiàn)出燈山火木，爍爍光華。
畫面中的舞伎如疾風(fēng)一般回旋身姿，她們雙足騰踏交替，和著鼓點(diǎn)，酣暢淋漓盡情起舞。這兩組舞伎，舞姿相似，右側(cè)兩身素裹白裙，展臂揮巾；左側(cè)兩身著錦衣石榴裙，舉臂提腳，縱橫騰踏。不過(guò)記載中的小圓毬子，已經(jīng)變身為舞伎腳下的一方小小的圓形舞筵。唐代的宮廷、豪門宴集時(shí)，伎樂(lè)并作，舞臺(tái)也多以舞筵鋪就。杜甫筆下就有“魚吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”的詩(shī)句。
舞伎?jī)蓚?cè)的樂(lè)隊(duì)伴著舞蹈進(jìn)行演奏，打擊類、吹奏類、彈撥類的樂(lè)器，錯(cuò)落有致地排列在兩側(cè)的方形舞筵上。
兩側(cè)樂(lè)隊(duì)共有28 人，分別演奏阮咸、箜篌、箏、篳篥、橫笛、排簫、拍板、方響、鈸、海螺、腰鼓、鼗鼓、羯鼓和都曇鼓等樂(lè)器，共20多種。這些樂(lè)器都屬于高音部樂(lè)器，組合在一起很難奏出和聲，于是樂(lè)人需根據(jù)樂(lè)器的性能、音色以及音響特點(diǎn)來(lái)演奏，再通過(guò)打擊樂(lè)器來(lái)進(jìn)行不同節(jié)奏的伴奏，讓每一位樂(lè)手都陶醉于樂(lè)曲之中。他們專注、怡然自得的表情，仿佛讓壁畫中無(wú)聲的樂(lè)曲也變得余音裊裊，千年不絕。
從絲綢之路來(lái)看，在那個(gè)漫長(zhǎng)的年代，當(dāng)年胡人、胡樂(lè)盛行于大漠中的陽(yáng)關(guān)古道，西域風(fēng)情的胡旋舞、西涼樂(lè)，龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)……這些回響在敦煌古城中的各民族音樂(lè)一定是建立在各種繁雜的語(yǔ)言背景、民族宗教信仰習(xí)慣、社會(huì)生活習(xí)俗之上而呈現(xiàn)各民族的音樂(lè)風(fēng)格特征的，各類異彩紛呈的音樂(lè)一定是在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴中相互借鑒、相互影響的�？梢哉f(shuō)，異域風(fēng)情的弦歌鼓吹、胡樂(lè)炫舞是當(dāng)時(shí)敦煌音樂(lè)文化生活的真實(shí)寫照，也是大唐盛世的一個(gè)縮影。
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