共同體與友善
本文節(jié)選自《共同體、個(gè)體與友善中西友善觀念研究》
趙琦 著
上海人民出版社2023年8月

倫理學(xué)觸及的問題常常事關(guān)當(dāng)下，這是一本非常有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的著作，從中我也學(xué)到許多，值得學(xué)界同仁認(rèn)真對(duì)待。
雅斯貝斯在他的《論歷史的起源與目標(biāo)》中提出，人類在軸心文明之前還曾有古代歷史中的高度文化，如蘇美爾巴比倫、埃及、前雅利安人的印度河文化以及中國的上古文化。這些古代文明都曾創(chuàng)造出輝煌的文化，在技術(shù)上也有很大突破，比如埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、商朝的青銅器等。對(duì)此雅斯貝斯做出總結(jié)：國家的形成、文字的發(fā)明、共同的文化、帝國的形態(tài)，以及某些技術(shù)的登場(chǎng)都是上古文明的重要特質(zhì)。但這并沒有使所有這些古代文明都進(jìn)入軸心時(shí)代，一些文明在歷史上明顯沒落了，沒有發(fā)生精神突破。為什么會(huì)這樣呢？這方面留下的歷史資料非常少，我們只能猜測(cè)。從現(xiàn)有的材料來看，早期文明都有非常殘酷的一面。去埃及訪問時(shí)，印象最深的是，在埃及巨大神廟和陵墓里都有一個(gè)鮮明的標(biāo)記，就是法老用錘子擊打俘虜?shù)念^蓋骨，以示法老的權(quán)威。以現(xiàn)代眼光看，這是非常殘暴的做法。事實(shí)上，在殷墟遺跡也出土了大量人祭與虐殺的遺骸。今天談中國文化傳統(tǒng)，大抵在殷周之際有一個(gè)轉(zhuǎn)化，孔子講郁郁乎文哉！吾從周，周代的人文傳統(tǒng)把殷商文化給替代掉了，周代文化實(shí)現(xiàn)了精神突破進(jìn)入軸心文明。我們可以大膽猜測(cè)，軸心文明之前，上古文明多半是建立在殘忍、恐怖和對(duì)敵對(duì)部落的暴力控制之上的，這樣的文明并不能長久地持續(xù)下去。
在這樣的文明演進(jìn)背景下，友善就成為一個(gè)十分要緊的題目，如何對(duì)他人友善成為了文明延續(xù)的核心價(jià)值。在人類文明從上古早期文明向軸心文明過渡的進(jìn)程中，如何形成一種穩(wěn)健的情理結(jié)構(gòu)，對(duì)于文明的持存與發(fā)展至關(guān)重要。在這個(gè)情理結(jié)構(gòu)中，愛的力量從何而來，將扮演怎樣一個(gè)重要角色，這些都是根本性問題。趙琦的著作雖以友善為書名，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，人類軸心文明以之為基礎(chǔ)的欲愛、友愛、圣愛、親親之愛都有涉及。從某種角度講，友善正是從各文明愛的原型中延伸出來的。這是理解人類文明持存與發(fā)展的重要途徑。
趙琦在書中梳理了中西文明傳統(tǒng)中五種友善的模式，分別是中國的儒家、道家墨家，西方的古希臘傳統(tǒng)、基督教傳統(tǒng)，以及近代以來的個(gè)體主義傳統(tǒng)。這些思想傳統(tǒng)都是文明性的、根基性的模式。無論哪種模式，核心問題都是要解決人類生存的基礎(chǔ)性問題：一個(gè)本能自愛的人如何成為友愛他人的共同體成員？這一問題貫徹始終，是全書論述的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，趙琦還從友善的普遍性與特殊性、責(zé)任性與情感性的張力出發(fā)，進(jìn)一步拓展了對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)深度。
全書非常有特色的地方在于，趙琦深切地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于友善問題的理解，是從個(gè)體出發(fā)，還是從共同體出發(fā)，是破解這個(gè)問題的核心要點(diǎn)。這一重要視角在書名中也特別標(biāo)識(shí)出來。盡管趙琦在更寬泛的意義上使用個(gè)體概念，并希望建構(gòu)一種共同體與個(gè)體并重的友善理論。從書中的內(nèi)容看，趙琦的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)還是在于復(fù)活了共同體視角。事實(shí)上，個(gè)體完全是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)概念，身處現(xiàn)代社會(huì)我們常會(huì)不自覺地以個(gè)體主義眼光來理解周遭世界，個(gè)體主義已成為我們理解世界的基本框架，對(duì)友善的理解也是如此。在趙琦的論述中，特別重視友善的共同體屬性，這觸及了問題的根本。事實(shí)上，無論欲愛、友愛、圣愛以及親親之愛，本質(zhì)上都預(yù)設(shè)了一個(gè)在先的共同體，即便男女之愛是一個(gè)去形成的情感共同體，也需要在神話中先假設(shè)一個(gè)兩者結(jié)合的整體。正是從共同體中分離出來的成員，會(huì)有一種與生俱來的匱乏，因此對(duì)于共同體或者共同體成員才有一種揮之不去的深厚情感，共同體生活是愛的真正根源。
在不同的文明傳統(tǒng)中，構(gòu)建的共同體有所不同，友善的基礎(chǔ)也不一樣。在古希臘，以亞里士多德為例，他認(rèn)為人生來就是匱乏的，城邦才是使人獲得自足狀態(tài)的共同體，亞里士多德的友愛（philia）觀念由此而展開，但亞里士多德關(guān)于友愛的論述離不開古希臘對(duì)于欲愛（eros）的理解。當(dāng)亞里士多德說朋友是另一個(gè)自身時(shí)，是把朋友當(dāng)作自身的一部分來接受的，在這個(gè)意義上，古希臘的友愛與欲愛密切相關(guān)，人與生俱來的不足正是人追求善，并同他人建立友愛的真正出發(fā)點(diǎn)。
在基督教文明中，發(fā)展出一種神的圣愛（agape），一種對(duì)于人類普遍的、無條件的、無私的愛。當(dāng)然，這種愛基于基督教的教義，上帝道成肉身，降生為人，為人類的罪主動(dòng)犧牲自己，完成救贖，從而為人確立起一種圣愛的標(biāo)尺�；�督教傳統(tǒng)的友善觀念同樣脫胎于圣愛。伊甸園神人關(guān)系的和諧被原罪所破壞，愛就是對(duì)神人關(guān)系復(fù)合的追求，而達(dá)到這一點(diǎn)需要通過愛鄰人來實(shí)現(xiàn)。
就我而言，更關(guān)心中國文化傳統(tǒng)中對(duì)于友善的論述。不同于希臘的欲愛和基督教的圣愛，在中國文化傳統(tǒng)中，愛的原型是親親之愛，愛由親始。友愛直接是從兄弟之愛中延伸出來的，發(fā)展為朋友間的愛，并進(jìn)而發(fā)展為一種普遍的友善，四海之內(nèi)皆兄弟。家就是一個(gè)天然的共同體，其成員天然地會(huì)將其他人看作自己的一部分，父母是本根，子女是枝葉，兄弟姊妹之間也因?yàn)檠�肉相連而成為一體；親親之愛是基礎(chǔ)，是原型，從而幫助人們把朋友視為一個(gè)共同體的成員。
無論中西，就傳統(tǒng)而言，在談?wù)撚焉茣r(shí)，都會(huì)預(yù)設(shè)某種共同體，無論這個(gè)共同體是男女、是家庭、是城邦，還是神人關(guān)系，在這個(gè)預(yù)設(shè)的共同體中，其成員天然地有其匱乏，這便形成一種愛的力量。但在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)友善的理解有一個(gè)根本性的顛倒，不再從共同體，而是從個(gè)體去理解友善。無論是從康德式的個(gè)體理性出發(fā)，還是從休謨式的個(gè)體情感出發(fā)，都會(huì)把友善看作是出于個(gè)體的善意而對(duì)他人的尊重，于是友善成了某種個(gè)體性的道德義務(wù)或道德情感。在這樣的論述中，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于友善理解的大前提消失了，與他人的共同體關(guān)系被還原為個(gè)人的道德選擇。這是現(xiàn)代友善理論很大的一個(gè)缺失。
基于中西的比較視野，趙琦對(duì)友善理論提出了自己的看法，她希望建構(gòu)一種共同體屬性與個(gè)體性相統(tǒng)一，責(zé)任與情感相統(tǒng)一的友善理念，這種基于相互尊重、進(jìn)而關(guān)愛幫助他人，最終能夠舍己為人的友善觀念，究竟如何能夠扎根生活世界的大地，依然是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的問題。相信這個(gè)論題在趙琦著作的推動(dòng)下會(huì)在學(xué)界取得更大的進(jìn)展。
趙琦是我最早的學(xué)生之一，還在她本科生時(shí)就給她上過課，以后又跟著我讀碩士，之后無論她在意大利，還是在美國學(xué)習(xí)，都跟她保持著密切的聯(lián)系。趙琦的特點(diǎn)就在于學(xué)習(xí)非常認(rèn)真，做事非常扎實(shí)，研究非常投入，這對(duì)于學(xué)術(shù)工作是難能而可貴的�？吹剿�在學(xué)術(shù)上不斷取得進(jìn)步，我為之感到十分驕傲。

孫向晨
２０２３年７月