開(kāi)篇的話

江蘇常熟是南方夫子言偃之故國(guó)舊邦的所在地。作為言子身后百世的晚學(xué)，我一直覺(jué)得，生于斯長(zhǎng)于斯的常熟人，對(duì)這位先賢是既有些了解又相當(dāng)生疏的。因?yàn)椴簧偻辽�土長(zhǎng)的常熟人，知道言子是孔子唯一的南方弟子，到過(guò)古城區(qū)的言子故宅、言子墓、言子專祠、言子巷、言子十里碑亭等遺址遺跡，聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)言子的傳說(shuō)故事，但言子究竟是什么樣的人物，作出了怎樣的貢獻(xiàn)，在歷史上的地位如何，對(duì)后世產(chǎn)生了何種影響，大多不甚了了。 這種感覺(jué)，在我被聘為言子文化研究會(huì)顧問(wèn)后，變得更加強(qiáng)烈。
一次，一位同道提及，生活于春秋時(shí)期的言子，何以能在難以聽(tīng)懂方言、與當(dāng)?shù)厝嘶�本無(wú)法進(jìn)行語(yǔ)言交流的情況下，突破重重艱難險(xiǎn)阻，從長(zhǎng)江三角洲的吳地，一路跋涉抵達(dá)了孔子游歷講學(xué)的中原大地？
他發(fā)出的這個(gè)疑問(wèn)，觸發(fā)了我的很多聯(lián)想。在此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我沉下心來(lái)，花了不少精力，查閱資料、理思路，模擬場(chǎng)景、找感覺(jué)，選讀古籍、探究竟，通過(guò)循線索的抽絲剝繭、不離譜的挖空心思、多角度的上下求索、最大化的接近真實(shí)，梳理出了在我看來(lái)頗有探討價(jià)值的十幾個(gè)問(wèn)題。其中有，身處吳地的言偃家世怎樣、家境如何？言偃與孔子相距數(shù)千里，是怎么知道孔子設(shè)館收徒授業(yè)，從而離鄉(xiāng)別親去拜師學(xué)習(xí)的？言偃北上問(wèn)學(xué)，究竟作了多少次修正，才把目的地確定下來(lái)？與言偃同行的究竟有多少人，女眷是否隨行？在春秋社會(huì)紛亂、人員不相往來(lái)、各地語(yǔ)言不通的情況下，言偃如何折沖樽俎，一路到達(dá)古魯之境？初抵中原大地，言偃是如何得到尚在游歷的孔子認(rèn)可，被收為徒弟的？言偃與孔子最初接受的分別是吳文化、魯文化，語(yǔ)系存在很大不同，他們是怎樣開(kāi)展教學(xué)、交流的？言偃被家長(zhǎng)寄予修文偃武的厚望，他最初的理想社會(huì)目標(biāo)是什么？共同求學(xué)孔子期間，比之于其他學(xué)員，言偃如何展現(xiàn)自己的特長(zhǎng)、發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)？孔子提倡教學(xué)相長(zhǎng)，他的思想中有多少言偃思維的因子？現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》中，哪些是孔子的思想，哪些是言偃的觀點(diǎn)？言偃選取到相當(dāng)于現(xiàn)在奉賢的區(qū)域傳播儒家思想，是面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的主觀選擇還是因外力的影響？尊崇言偃為南方夫子，與當(dāng)政者尊孔有什么樣的關(guān)聯(lián)？言氏家族的子孫作為儒學(xué)正宗的一個(gè)派系，為什么在十幾個(gè)世紀(jì)的科舉歷史上成績(jī)不那么顯著？言偃對(duì)家族歷史的影響，從華夏歷史的長(zhǎng)河中觀察，究竟有多大？言氏在國(guó)內(nèi)開(kāi)枝散葉，究竟有多少分派支脈，安土重遷的族人為什么要選擇離鄉(xiāng)背井……這些問(wèn)題，一經(jīng)從頭腦中形成，并被著意整理出來(lái)，便一直縈繞在我的腦際，難以忘懷。

不過(guò)，對(duì)上述問(wèn)題的釋疑解惑，讓我在很長(zhǎng)時(shí)間里仿佛進(jìn)入了黑障區(qū)。因?yàn)檠宰拥馁Y料，集中在《論語(yǔ)》《禮記》《家語(yǔ)》《孔叢子》和《史記》等古籍中，本來(lái)就為數(shù)不多；而以往的研究，對(duì)原有的素材進(jìn)行了無(wú)數(shù)次深耕，已很難從中獲取新的靈感了�？陀^條件的制約，使我認(rèn)識(shí)到，要循著歷史的脈絡(luò)，重新看待、審視言子，只能從轉(zhuǎn)換研究視角入手。
結(jié)合存疑的多個(gè)問(wèn)題，我開(kāi)始理出的初步寫(xiě)作提綱，僅僅是對(duì)言子的個(gè)體研究，況且只是一個(gè)論文的框架。隨著對(duì)言子后人資料的逐步搜集、積累的不斷增加，我感覺(jué)他們?cè)诩易辶α啃纬�、族屬文化傳承、教育活�?dòng)開(kāi)展、日常為人處世等方面，有著不少可以著筆之處，便有了在言子研究的深化、拓展上作些嘗試的想法。這樣才有了本書(shū)第一部分的基本輪廓。
言子直接師承孔子，在早期儒家學(xué)說(shuō)的整理、完善、傳播過(guò)程中，發(fā)揮了繼承人、傳承者的作用。這種觀點(diǎn)，在古代歷史上已有人明確提出，到了近現(xiàn)代，康有為、郭沫若等大家在學(xué)理上進(jìn)行了深化，并得到了眾多研究者認(rèn)可。
言子的子孫頭頂圣哲先賢后代的耀眼光環(huán)，為繼承并延續(xù)先祖開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，要朝夕不懈學(xué)禮，因?yàn)椴粚W(xué)禮，無(wú)以立；知禮，明了恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞；合禮，做到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，不僅在社會(huì)生活中循規(guī)蹈矩，而且于克制約束之中見(jiàn)心的自由，于恭敬辭讓之中見(jiàn)心的高明。同時(shí)，要時(shí)時(shí)處處遵循仁的規(guī)范，按照孔子對(duì)仁所界定的主基調(diào)，把它內(nèi)化成萌發(fā)于本心、產(chǎn)生于情感的自覺(jué)要求。言子的子孫中，絕大部分后代不辱先賢，為言氏祖業(yè)在2500 多年時(shí)間里不間斷的賡續(xù)不遺余力，添磚加瓦，發(fā)揮了勠力同心、承前啟后的作用。他們?yōu)榫圩彘_(kāi)展的謀世職、護(hù)故宅、修譜牒、葺家廟、繕祖塋之舉，為育才創(chuàng)建書(shū)院、興辦教育、出任教席的做派，為詩(shī)書(shū)傳家恪守祖訓(xùn)的堅(jiān)持，在地方文化發(fā)展史乃至中華家族文化發(fā)展史上，留下了可為后世鏡鑒的濃重筆墨。

言子的深遠(yuǎn)影響，固然直接體現(xiàn)在言氏家族成長(zhǎng)、發(fā)展的方方面面，同時(shí)也反映在他留給人們的文化遺產(chǎn)上。重視前者、忽略后者，對(duì)于言子研究而言，都是不完整的。這是言子的文化遺產(chǎn)獨(dú)立成篇的基本考量。
基于此，本書(shū)的第二部分，收錄與言子有關(guān)的文化遺產(chǎn)，包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共撰寫(xiě)編研性的文字22則。這些釋讀介紹的文字，作為專題研究的有力補(bǔ)充，立體呈現(xiàn)言子的形象和他的家族文化綿延2500 年的整體風(fēng)貌，還原言子在地方文化、江南文化、華夏文化構(gòu)建中應(yīng)有的地位和作用。