對(duì)哈特曼的思想產(chǎn)生了影響的思想家有謝林、黑格爾、叔本華三人。但哈特曼關(guān)注的謝林思想并不是與黑格爾、叔本華同時(shí)期的思想，而是謝林后期的積極哲學(xué)思想，它與黑格爾理性主義思想是相對(duì)峙的。哈特曼力圖統(tǒng)一存在于這二者之間的、世界的Wass與Dass相對(duì)立的原理，從而弄清這個(gè)世界的真相究竟是什么，這一真相又是怎樣構(gòu)成的。哈特曼認(rèn)為這個(gè)真相的基礎(chǔ)部分便是叔本華的“盲目的意志力”，因此學(xué)界認(rèn)為哈特曼是一個(gè)進(jìn)化論的樂(lè)觀主義者的同時(shí)又是一個(gè)厭世主義者。
    那么森鷗外真是在充分理解了德國(guó)觀念論哲學(xué)的歷史發(fā)展后，才把哈特曼哲學(xué)引入到日本，并在日本哲學(xué)的草創(chuàng)期傳播開(kāi)來(lái)的嗎？其實(shí)這一點(diǎn)是很值得質(zhì)疑的。也許我們不應(yīng)該從思想體系與思想史的角度來(lái)理解森鷗外介紹的哈特曼美學(xué)，而是應(yīng)該把它看成是森鷗外與哈特曼的一個(gè)“偶然的相遇”。森鷗外曾經(jīng)得到了留學(xué)德國(guó)的機(jī)會(huì)，是這個(gè)機(jī)會(huì)讓他掌握了西歐藝術(shù)的傳統(tǒng)，而他又把這個(gè)傳統(tǒng)與對(duì)日本近代藝術(shù)的摸索結(jié)合起來(lái)了。所以森鷗外沒(méi)有選擇已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)的謝林美學(xué)、黑格爾美學(xué)，而選擇了作為當(dāng)時(shí)“審美標(biāo)準(zhǔn)”的、進(jìn)行時(shí)的哈特曼美學(xué)。這也是理所當(dāng)然的。所以可以說(shuō)，德國(guó)觀念論哲學(xué)移植到日本的過(guò)程，并不具有學(xué)院性質(zhì)，而是具有順應(yīng)時(shí)代潮流的、宣傳報(bào)道性質(zhì)。
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