譯者序


許多年后，當(dāng)榮格面對那些到他診所求診的病人時，他將一再想起自己小時候的“直覺儀式行為”:從文具盒里掏出一把舊木尺，在尺子末端雕刻上形形色色的小人兒，然后把舊木尺慎重地放回文具盒里裝好，又?jǐn)R進箱子，在箱子的底部墊一塊石頭，再懷著虔敬的心情蓋好箱蓋，在箱蓋上面壓一塊石頭，□后小心翼翼地把箱子藏進閣樓。而后，他會不時帶著一些小紙片躲進閣樓，一邊取出舊木尺，把玩上面的一眾小人雕刻，一邊在紙片上涂抹只有他能懂的秘密語言。榮格發(fā)現(xiàn)，身為心理學(xué)家，他對病人的診斷，與他小時候?qū)Ψ�號、原型和集體無意識的癡迷有著驚人的相通之處。


是的，榮格正是這樣一位執(zhí)著于原初記憶和原型象征的心理學(xué)家。與弗洛伊德用“冰山”作為潛意識的隱喻不同，榮格更鐘情于樹及其原型意象。在他的自傳《回憶·夢·思考》的前言中，榮格寫道:“生命就像靠根莖維系生存的植物一樣，其真正的生機匿藏于根莖中，并不可見……當(dāng)我們念及生命和文明那綿綿無盡的盛衰之□時，我們總是難以擺脫那種絕對的虛無之感。然而，我始終沒有喪失過對永恒波動之中存有的生命不息的感受。此時花開，彼時花落，但根莖永在�！�


樹的原型意象及其象征，是榮格分析心理學(xué)的重要支柱。對樹的原型意象及其象征的全面分析和挖掘，主要見于榮格的《智慧樹》。榮格從“樹象征的個體表現(xiàn)”開始，選用了來訪者的3□幅有關(guān)樹意象的繪畫，借以呈現(xiàn)個體潛意識、集體無意識、原型和原型意象的隱秘內(nèi)涵,進而對樹象征的歷史和解釋展開論述。


在《智慧樹》開篇，榮格毫不隱諱地指出：“在潛意識的原型結(jié)構(gòu)中，經(jīng)常出現(xiàn)的是樹或神奇植物的意象�！边@為之后他對3□幅有著豐富內(nèi)心體驗的“樹畫”作原型分析奠定了理論基石。這些繪畫的原稿，在榮格逝世后，一直珍藏于瑞士蘇黎世榮格學(xué)院。在這些繪畫的背面，如今還能看到榮格當(dāng)初記下的與來訪者交流的點滴，以及一些心理學(xué)分析和感悟。根據(jù)榮格的分析心理學(xué)理論，來訪者的畫作中所呈現(xiàn)出的內(nèi)心狀況，隱含著集體無意識的存在和自性的覺醒。


在《智慧樹》的第二部分，榮格不再拘泥于臨床工作式的點到為止，而是旁征博引，借用神話、□□、歷史和文化，全方位剖析樹象征的深層意義，闡釋智慧樹的原始奧秘，探究智慧樹的性質(zhì)和起源，以及作為哲人石的樹的原型……在榮格的筆下，□□和印度的佛陀，中國的太上老君，首次達成了共融，因為在榮格看來，他們都是智慧的象征，是生命得道的原型，可以一一點化夢魘上身的蕓蕓眾生。


是的，對心理學(xué)知識不甚了了的讀者，也可以將《智慧樹》作為知識型的心理小說來賞閱，那3□位來訪者，就是這本小說的主人公，而榮格，既是小說的創(chuàng)作者，也是小說的敘事者。需要提請讀者留意的是，本書注釋，除標(biāo)明譯者注的地方，均為作者原注。鑒于譯者研學(xué)翻譯不久，魯魚亥豕之誤在所難免，祈請專家、學(xué)者和廣大讀者朋友不吝賜教。