雨果出入人世二百余年，被譽(yù)為偉大的詩人、偉大的戲劇家、偉大的小說家、偉大的散文家、偉大的批評(píng)家等等，然而，哪一種頭銜，都不足以涵蓋雨果的整體。如果一定要找出一種來，我倒認(rèn)為思考者（思想家）或許堪當(dāng)此任。

　　雨果不是一位創(chuàng)建學(xué)說的思想家，而是人類命運(yùn)的思考者。

　　雨果的詩文，一字一句，一段一章，無不浸透了思考。而千種萬種的思考，最深沉、最宏大、最波瀾壯闊的，要算他對(duì)人類命運(yùn)的思考了。

　　思考人類的命運(yùn)，主要體現(xiàn)在他創(chuàng)作《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和《海上勞工》的過程，換言之，這三部長篇小說，正是他思考人類命運(yùn)的記錄。

　　雨果由《巴黎圣母院》（1831）開宗明義，繼由<悲慘世界》（1845一1861）淋漓演繹，終以《海上勞工》（1866）重彩結(jié)幕，歷時(shí)三十余年，才算完成“人類命運(yùn)三部曲”。

　　完成這三部曲，這三大部杰作，雨果就無愧于人類命運(yùn)思考者的稱號(hào)了。

　　三部曲分別從宗教、社會(huì)、自然三個(gè)角度，來演繹沉重壓在人類頭上的三重命運(yùn)，即有史以來人類所承受的教理（迷信）的命數(shù)、法律（偏見）的命數(shù)、自然（事物）的命數(shù)。

　　宗教、社會(huì)、自然，這三種主要的異己力量，是人類既需要又與之抗?fàn)幍膶?duì)象，因而也就成為“人生的神秘苦難”的根源。

　　雨果作為人類命運(yùn)的思考者，探根溯源，從深層意義上表現(xiàn)了人類在自身的發(fā)展史中，與宗教、法律、自然所產(chǎn)生的矛盾這種永恒性主題。因此，構(gòu)成雨果的人道主義思想體系的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和《海上勞工》，也就成為世界文庫的不朽杰作。

　　《巴黎圣母院》和《悲慘世界》兩部杰作，差不多是在同一個(gè)時(shí)期開始構(gòu)思的。但是，《悲慘世界》從醞釀到出版，延宕三十余年。而《巴黎圣母院》的創(chuàng)作雖小有波折，時(shí)逢“七月革命”，小說的研究材料和筆記全部散失，但雨果只用了5個(gè)月時(shí)間，一氣呵成，顯示出了他的天才與勤奮。

　　雨果以其浪漫主義詩人的才情和文學(xué)創(chuàng)新者的胸懷，偏愛宏偉和壯麗，而巴黎圣母院又恰恰是一座巍峨壯美的建筑，兩者自然一拍即合。雨果打算寫一部氣勢宏偉的歷史小說，一開始醞釀，就決定以這座大教堂為中心，講述一段奇異的故事。

　　在雨果的筆下，巴黎圣母院絕不是一個(gè)完備的、定型并能歸類的建筑：它不再是羅曼式的，但還不是哥特式教堂，因而成為集萬形于一身的神奇之體，成為令人景仰的科學(xué)和藝術(shù)的豐碑。1831年，《巴黎圣母院》一經(jīng)出版，它又成為文學(xué)的豐碑了。于是，這座大教堂和這部小說就聯(lián)結(jié)在一起，兩座豐碑并肩而立，再也分不開了。

　　有了這部小說，巴黎圣母院在城心島上亭亭玉立，儀態(tài)萬方，不僅多了幾分風(fēng)采，還增添了一顆靈魂。