我國(guó)古代有所謂“三不朽”之說(shuō)，指立德、立功、立言。其中“立言”就是指著書立說(shuō)，而且要有真知灼見。立言本來(lái)有兩種形式，可以是口頭表達(dá)，也可以是書面表達(dá)，即寫成文章。然而，由于我國(guó)文化教育傳統(tǒng)一向重文輕言，重書面語(yǔ)而輕視口語(yǔ)，所謂“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），“言多必失”，“禍從口出”，所以，書面寫作就成為古人“立言”的主要表達(dá)方式。曹丕《典論·論文》所謂“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”指的就是文章寫作。
　　一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)是其綜合素質(zhì)的重要標(biāo)志，具體表現(xiàn)為聽、說(shuō)、讀、寫等基本能力，其中寫作能力又是其語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“詞達(dá)而已矣”，“言之不文，行而不遠(yuǎn)”。2014年3月美國(guó)公布的SAT考試方案，考試分循證性閱讀與寫作、數(shù)學(xué)、論文寫作三個(gè)部分，不僅“循證性閱讀與寫作”中有寫作，而且還要單獨(dú)寫一篇作文。可見，運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的寫作能力是中外衡量人才的共同標(biāo)準(zhǔn)，作文教學(xué)因而也成為古今中外母語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分。
　　在我國(guó)文化教育史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出一大批杰出的教育家和文學(xué)理論家，他們留下了豐厚的經(jīng)典著作，是我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。其中有些著作，記錄著他們?cè)谧魑慕虒W(xué)方面的真知灼見。這些經(jīng)典著作及蘊(yùn)涵其中的作文教學(xué)理論，是我們今天研究作文教學(xué)乃至語(yǔ)文教育的豐富礦藏，也是珍貴資源，值得珍惜。劉國(guó)正先生在中國(guó)教育學(xué)會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)第七屆年會(huì)暨慶祝成立20周年大會(huì)（1999年10月，天津）開幕詞中說(shuō)：“多年來(lái)，我們積累了許多經(jīng)驗(yàn)，依我看，至關(guān)重要的至少有兩條。一是正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中求創(chuàng)新。我國(guó)語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，從孔夫子到葉圣陶，歷史悠久，博大精深，是一個(gè)內(nèi)涵無(wú)比豐富的寶庫(kù)。我們要尊重傳統(tǒng)，科學(xué)地加以分析，吸取其中一切積極因素，以滋養(yǎng)與發(fā)展當(dāng)今語(yǔ)文教育。踢開傳統(tǒng)，只能帶來(lái)災(zāi)難性后果。二是正確處理自立與引進(jìn)的關(guān)系。首先是自立，神州大地是我們的立足點(diǎn)。我們有水平很高、論著豐富的語(yǔ)文教育家，有成效顯著、風(fēng)格各異的語(yǔ)文教改經(jīng)驗(yàn)。我們并不貧窮，我們是富有的。對(duì)于自己的東西要充分加以重視，助其發(fā)展和推廣。同時(shí)，又要把中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)放在世界這個(gè)大視野里來(lái)觀察，不斷更新教學(xué)觀念。對(duì)于國(guó)際上任何先進(jìn)的東西、新鮮的東西都要認(rèn)真加以研究，其中適合我國(guó)國(guó)情與教情的都要拿來(lái)，使之溶入自己的肌體。自我封閉，只能導(dǎo)致僵化和落后�？傊�，不管是過(guò)去的還是今天的，不管是自己的還是他人的，只要是有益的，我們就要認(rèn)真地吸取。山不厭高，水不厭深，立足大地，不斷革新�！边@是對(duì)魯迅“拿來(lái)主義”思想的繼承和發(fā)展，應(yīng)該成為我們研究語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針。
　　擺在讀者面前的“文心經(jīng)典”叢書，是由文心出版社組織策劃、作文教學(xué)研究課題組課題研究的一套作文理論叢書，也是我國(guó)近現(xiàn)代教育大家的作文論代表作。所謂經(jīng)典，是指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，這類著作往往因立意高遠(yuǎn)、見解深刻而穿越時(shí)空，因而能夠常讀常新，永不過(guò)時(shí)。如我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、諸子百家散文、唐詩(shī)宋詞、明清四大名著等。