自 序.......................................................................1

一 本書(shū)寫(xiě)作之宗趣及其所論述之范圍.......................................1

二 本書(shū)論述之方式、態(tài)度與方法...........................................3

三 本書(shū)之內(nèi)容..........................................................10

章 中國(guó)人性觀之方向與春秋時(shí)代之對(duì)德言性、孔子之對(duì)習(xí)言性、告子之即生言性與

孟子之即心言性......................................................1

一 人性觀中西哲之勝義及中國(guó)人性觀之方向.................................1

二 具體生命之性，非性相之性，及春秋時(shí)代之對(duì)道德理想而言性，與孔子言性相近、

習(xí)相遠(yuǎn)之涵義........................................................7

三 告子之言義外及生之謂性之諸涵義......................................12

四 孟子不自生言性之即心言性可統(tǒng)攝即生言性之說(shuō)之四義....................16

五 孟子之即心之生以言性之意義......................................23

第二章 莊子之復(fù)心言性、荀子之對(duì)心言性與《中庸》之即性言心..................27

一 心知、機(jī)心、成心之禍患..............................................27

二 復(fù)性命之情之生活意義................................................34

三 心之思慮所成之禮義文理與性之對(duì)較關(guān)系，及性惡之義....................38

四 心欲善，心中理、合道，與中理合道之心之理或心之性............43

五 《中庸》之即誠(chéng)言性，即明言心，與率性盡性............................47

六 盡己性與盡人性、盡物性之涵義........................................52

第三章 乾坤之道、禮樂(lè)之原、政教之本，與秦漢學(xué)者之言性......................57

一 《易傳》之即繼言善、即成言性，與本德行以有神明之知..................57

二 運(yùn)神明以知乾坤之道，與即道言性......................................61

三 《禮記》之尚情，與其即禮樂(lè)之原之人情以言性之論......................65

四 禮樂(lè)、人情、德行與天地之道..........................................69

五 秦漢學(xué)者言性之目標(biāo)，與《呂覽》《淮南》之貴生全性、即壽言性與攝德

歸性.. ............................................................73

六 率性循性，與人生行事及政教之本......................................80

七 綜論道家型之生命狀態(tài)之價(jià)值..........................................83

第四章 漢魏學(xué)者對(duì)客觀的人性之分解的說(shuō)明....................................86

一 漢儒之謂人性為一客觀之論題，董仲舒之為成王者之任，而隨名入理以言性

之說(shuō)...............................................................86

二 隨名入理之思路之局限，與成就政教之目的以外之言性觀點(diǎn)之討論..........90

三 氣分為陰陽(yáng)二者之觀念之形成與其涵義..................................95

四 人性與陰陽(yáng)善惡及性三品之論..........................................99

五 性之品級(jí)之觀念之所以立，與王充之即命言性，及純價(jià)值義之性...........101

六 劉劭為任使眾材，而即形征性，論才性之品與逐步客觀化之觀人術(shù).........104

七 由陰陽(yáng)至五行之觀念之展成...........................................107

八 五行與五常及劉劭之即形知性論試詮...................................112

第五章 客觀的人性論之極限與魏晉人之重個(gè)性及個(gè)性之完成之道.................117

一 個(gè)性與品類(lèi)性，及放達(dá)超拔之消極的意義........................117

二 有個(gè)性之人其品格之高下之衡定標(biāo)準(zhǔn)...................................120

三 個(gè)性、我性、純浪漫性，以無(wú)內(nèi)容為其內(nèi)容，而必歸于體無(wú)致虛，所遇而皆見(jiàn)

其獨(dú)..............................................................123

四 當(dāng)前實(shí)境之消極的運(yùn)用，為所遇而皆見(jiàn)其獨(dú)所以可能之根據(jù)...............125

五 道家之圣人之向往與其非歷史人物性...................................126

六 老子不言性，而王弼言萬(wàn)物以自然為性，及郭象注《莊》之重獨(dú)性.........129

第六章 佛家言性之六義及其與中國(guó)傳統(tǒng)言性之異同.............................131

一 法與性.............................................................131

二 妄執(zhí)之自性詮義.....................................................135

三 種姓之性，同異性...................................................139

四 體性、當(dāng)體與所依體.................................................141

五 價(jià)值性與三性.......................................................145

六 佛家言性之方式與中國(guó)先哲言性之方式之比較...........................146

第七章 般若宗即空言性，與唯識(shí)宗即識(shí)言性及即種姓言性.......................150

一 般若宗之精神與法性即空性義.........................................150

二 道安言性空，羅什、慧遠(yuǎn)言法性義.....................................155

三 僧肇之物性義，及般若體性義，與老莊之致虛...........................159

四 唯識(shí)宗之三性論與其系統(tǒng).............................................164

五 唯識(shí)宗之五種姓之性及其問(wèn)題.........................................173

六 種姓論之應(yīng)用之限度，及依佛心說(shuō)一乘之義.............................176

第八章 佛心與眾生之佛性...................................................180

一 南北朝之佛性論與《涅槃》《法華》《華嚴(yán)》對(duì)佛性佛心之開(kāi)示.............180

二 無(wú)漏種之現(xiàn)行問(wèn)題與《大乘起信論》之心真如之所以立，及始覺(jué)不異于本

覺(jué)義..............................................................185

三 釋《起信論》之疑難：自性清凈心之依何而立...........................191

四 自性清凈心與生滅無(wú)明之關(guān)系及心生萬(wàn)法之生義詮釋.................196

五 一心之舍染取凈義，及天臺(tái)之性具染凈與佛性有惡義.....................200

六 《大乘止觀法門(mén)論》與法藏融通三性論.................................205

七 華嚴(yán)之真如隨緣不變義...............................................208

第九章 華嚴(yán)之性起與天臺(tái)之性具及其相關(guān)連之問(wèn)題.............................211

一 綜述中國(guó)佛學(xué)中言性之問(wèn)題之發(fā)展與天臺(tái)華嚴(yán)間之諸問(wèn)題.............211

二 華嚴(yán)宗之性起義之所以立.............................................214

三 天臺(tái)宗之性具義之所以立.............................................217

四 妄心觀與真心觀，與性起及性具中二性之義之不同.......................220

五 緣理斷九、非情成佛及別理隨緣諸問(wèn)題.................................222

第十章 禪宗與佛學(xué)他宗及惠能《壇經(jīng)》之自性義與工夫.........................229

一 禪宗之向上一著義...................................................229

二 禪宗之施教方式進(jìn)于般若經(jīng)論之處.....................................233

三 《壇經(jīng)》之?dāng)z歸自性之言說(shuō)...........................................237

四 內(nèi)外二邊不住義.....................................................240

五 惠能之施教方式與相對(duì)語(yǔ)言之相銷(xiāo).......