【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個(gè)民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識(shí)、價(jià)值觀、世界觀的依據(jù)或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國(guó)也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來的各個(gè)學(xué)門或?qū)W派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書視為經(jīng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個(gè)領(lǐng)域中的核心知識(shí)地位，卻是很顯然的。

我國(guó)歷代教育和社會(huì)文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時(shí)新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)才開始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時(shí)出現(xiàn)的“新文化運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢(shì)竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來越激烈，行動(dòng)越來越魯莽。

臺(tái)灣的教育、政治發(fā)展和社會(huì)文化意識(shí)，其實(shí)也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號(hào)召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時(shí)大陸不過程度略異而已，僅是社會(huì)中還遺存著若干傳統(tǒng)社會(huì)的禮俗及觀念罷了。后來，臺(tái)灣朝野才惕然憬醒，開始提倡文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書》為《中國(guó)文化基本教材》，以為補(bǔ)充。另成立文化復(fù)興委員會(huì)，開始做經(jīng)典的白話注釋，向社會(huì)推廣。

文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)之功過，誠(chéng)乎難言，此處也不必細(xì)說，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢(shì)能，但對(duì)社會(huì)普遍民眾的文化意識(shí)，還沒能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒成為風(fēng)氣或行動(dòng)。

二十世紀(jì)七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣第一大報(bào)中國(guó)時(shí)報(bào)的副刊與出版社編務(wù)，針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，遂策劃了《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫》這一大套書。精選影響國(guó)人最為深遠(yuǎn)的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時(shí)朝野震動(dòng)，風(fēng)氣丕變。

其所以震動(dòng)社會(huì)，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實(shí)。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書》那么深?yuàn)W，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺(tái)灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動(dòng)員。這也是過去所沒有的。四，編審嚴(yán)格。大部叢書，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會(huì)出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當(dāng)成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績(jī)當(dāng)然非其他的書所能比。五，當(dāng)時(shí)高信疆夫婦利用報(bào)社傳播之便，將出版與報(bào)紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時(shí)出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費(fèi)不貲，卻是經(jīng)濟(jì)剛剛騰飛時(shí)一個(gè)中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書香家庭的想象，由此開始落實(shí)。許多家庭乃因買進(jìn)這套書，而仿佛種下了詩禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實(shí)際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國(guó)魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場(chǎng)織夢(mèng)之旅，號(hào)稱傳承經(jīng)典，實(shí)則意擬宏開未來。

我很幸運(yùn)，也曾參與到這一場(chǎng)歌唱青春的行列中，去貢獻(xiàn)微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對(duì)整套書說不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書成之后，好評(píng)如潮，數(shù)十年來一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過時(shí)，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長(zhǎng)了。

當(dāng)年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場(chǎng)，回思天寶，所見不過如此，其實(shí)說不清楚它的實(shí)況。但這個(gè)小側(cè)寫，或許有助于今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價(jià)值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】真性真情讀《紅樓》

康來新

改寫《紅樓夢(mèng)》的困難，不單純是作品本身的問題，這部爭(zhēng)論不下的書，屢屢牽引出作品外圍的問題，就像原書的作者是誰？

深黯的膚色，胖胖的身材，頂著一顆聰明的大頭顱，所到之處，便釀出溫暖的一陣春風(fēng)。呵呵談笑，痛快飲酒，說起故事來，尤其娓娓動(dòng)聽。怎么只要有他在，日光月陰便如飛而去，從來也不會(huì)感覺任何的無聊？

當(dāng)我們展讀《紅樓夢(mèng)》，在第一回中，可以知悉這部書的寫作緣起，乃是經(jīng)由“曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”，于是兩百多年來，大多數(shù)讀者便因此采信這位“曹雪芹”就是這部書的作者。朋友們喊他“芹圃”“雪芹”“芹溪”“芹溪居士”或者“夢(mèng)阮”。呵，這么多字呀號(hào)的，把人都攪和不清了。紅學(xué)家們爬梳清理后，知雪芹被家族命名為“霑”，曹霑，字雪芹。

原來曹雪芹的家族是滿化的漢人，屬正白旗包衣。包衣是旗主的奴隸和世仆，屬內(nèi)務(wù)府統(tǒng)領(lǐng)，往往是皇帝的親臣、近臣，經(jīng)常掌握特種財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)，如鹽務(wù)、鈔關(guān)、織造、海關(guān)等職權(quán)，算是極為權(quán)勢(shì)的一項(xiàng)肥差呢！

曹雪芹的曾祖曹璽似因與康熙特殊的關(guān)系，開始榮顯起來，奉派為江寧織造，以后雪芹的祖父曹寅也繼任這個(gè)職位，并曾擔(dān)任康熙皇帝南巡時(shí)的接駕工作。也就是在曹寅時(shí)代，這個(gè)家族達(dá)到中天的輝煌燦爛，物質(zhì)的繁華不必說，更重要的是詩書文學(xué)傳統(tǒng)的建立——與詩文名家來往唱和，購買、搜藏、印刷大量的書籍，成立家族的戲班……這種種就成為小小雪芹成年后寫作的不懈泉源了。然而，這世上沒有百日紅的花朵，更沒有不變的好時(shí)日可以長(zhǎng)享，等到雍正皇帝繼位，因?yàn)榉N種政治的牽連糾葛，曹家敗落了，光景相當(dāng)慘淡。到了1715年，康熙皇帝特令曹寅過繼的兒子曹頫（許多人相信這曹頫便是雪芹的父親）承祧襲職，算是救了這一家人。曹家對(duì)此浩蕩宏恩，十分感戴，所以推斷：彼時(shí)出生的曹雪芹，正因家人為紀(jì)念皇恩，而被命名為“沾”了。

是的，雪芹愛酒，“夢(mèng)阮”別號(hào)，該是起于“夢(mèng)阮籍”吧！而阮籍，竹林七賢里的人物，正是逍遙竹林，寄情詩酒的風(fēng)流名士呀！雪芹嗜酒，但對(duì)于詩作似乎要矜持許多，朋友說他的詩清新不俗，卻不輕易下筆。他自己呢，每每要這樣開玩笑——“若有人欲快睹我書不難，惟日以南酒燒鴨享我，我即為之作書。”（燒鴨？那豈不是史湘云的寵物之一嗎？）

曹雪芹的高傲也是出了名的，但是這份高傲是向上不向下的。他一身傲骨，不阿附權(quán)貴；卻又是一副出奇溫?zé)岬那槟c，幫助好友度過生計(jì)艱難的關(guān)口。為教于景廉扎糊風(fēng)箏的技巧，特別編述《風(fēng)箏譜》，不過誠(chéng)心期望天下傷殘無告之人，可以藉此一技，謀得生活的能力。又像周濟(jì)已瀕絕境的白媼，接養(yǎng)家中。有一位董顯邦，就正因初次晤面，遂深深感動(dòng)于雪芹的義行，以后才會(huì)為曹氏的《廢藝齋集稿》，寫下一篇至誠(chéng)的序文。

如果在20世紀(jì)70年代所發(fā)現(xiàn)的《廢藝齋集稿》，確實(shí)是品可信的曹氏真跡，那么雪芹真真可謂是多才多藝的一位少有讀書人了。他的才藝不僅止于書齋里的詩畫創(chuàng)作和鑒賞（雪芹擅繪石頭，并能鑒別字畫），最為難得的是，出身如此高門府第的雪芹，竟然嫻習(xí)民間的手工藝，像風(fēng)箏的扎、糊、繪、放，編織，脫胎雕塑，織補(bǔ)，印染技術(shù)。另外，像是：金石印章的選制、刀法，園林的布置，烹飪的技巧，這套手工藝教材的編寫，原是為了盲人傷殘者而特殊設(shè)計(jì)的。對(duì)于廣大的生民，雪芹是如何懷抱一顆真摯而熱烈的愛心呵！

因此之故，曹雪芹筆下的人物也是“呼之欲出”的真切，我們感覺他們毫發(fā)的纖細(xì)、血脈的流動(dòng)，也感覺他們精神的苦悶與舒暢。對(duì)于人情與人性，曹雪芹乃是真誠(chéng)體會(huì)與深刻洞察的自然流露，這里邊沒有蓄意的掩飾，沒有嚴(yán)苛的譴責(zé)，只是無比誠(chéng)實(shí)的了解與同情。

關(guān)于續(xù)作者的問題，這又是文學(xué)史上的一大公案。為方便計(jì)，在此就簡(jiǎn)單說出較流行的一種看法——后四十回乃是高鶚?biāo)�續(xù)，而高鶚呢？高鶚字蘭墅，是內(nèi)務(wù)府鑲黃旗包衣，乾隆六十年的進(jìn)士；另外有“云士”之稱，可能是號(hào)吧。又別號(hào)“紅樓外史”，他的著述包括：《唐陸魯望詩稿選鈔》《蘭墅硯香詞》《蘭墅文存》《蘭墅十藝》《月小山房遺稿》，等等。至于生卒年，限于資料，無法明察，大約可以推知，比曹雪芹要晚三十年左右。

本書主要內(nèi)容就分為“正篇”“續(xù)篇”，將《紅樓夢(mèng)》做適度的改寫，希望讓現(xiàn)代人能領(lǐng)受這本名著的精髓，進(jìn)一步回頭去咀嚼原著。

最讓我們感心動(dòng)容的，莫過于《紅樓夢(mèng)》的寫作，確乎是秉持了“修辭立其誠(chéng)”這個(gè)最簡(jiǎn)樸也是最高貴的真理。身為讀者，所能回報(bào)于原書作者的，不是也唯有誠(chéng)心一顆嗎？

“在遙遠(yuǎn)的地方，一切虔誠(chéng)，終當(dāng)相遇�！本妥屛覀�?cè)隍�誠(chéng)的靈里，在終極的關(guān)懷里，深深溝通，好好相遇吧！