身處疫難中心的武漢，閉鎖家中已有五十多天。此時面屏敲字，不知是什么滋味。這本是一篇早就要寫的文章，不料拖到疫難降臨都未動手。疫期內(nèi)好幾次想寫，卻思緒紛亂，怎么也寫不下去。重讀李雪梅的書稿，沒料到這一讀竟讀出點疫前絕不可能產(chǎn)生的心得來了。她從英國學(xué)者吉登斯那里借來“生活政治”這個概念，切入預(yù)設(shè)的研究對象，追溯1980年代以來的小說從解放政治向生活政治轉(zhuǎn)化的緣由和軌跡，從認同困境、日常生活、私人生活、公共生活和道德重建五個方面概述和論析新世紀小說，多有創(chuàng)獲，也不乏洞見。我想談的兩點，都與我在疫期的思考有關(guān)。
　　一點是生活政治與疫難這類突發(fā)事件的意義關(guān)聯(lián)。
　　按李雪梅的理解，在吉登斯那里，生活政治是與解放政治相對應(yīng)的一個概念。她說：“所謂解放政治，主要關(guān)注國家、階級和社會等宏觀范疇，貫穿著‘將個體和群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來的一種觀點’，‘關(guān)心的是擺脫壓迫的自由，社會正義以及消除社會經(jīng)濟的不平等’�！辈煌�于解放政治，生活政治指的“是在現(xiàn)代化發(fā)展中解決其現(xiàn)代性后果的政治策略，生活政治‘關(guān)注個體和集體水平上人類的自我實現(xiàn)’，它的目標(biāo)是在高度發(fā)達的現(xiàn)代性基礎(chǔ)上促進自我實現(xiàn)、道德上無可厚非的生活方式，在全球化語境中通過反思重新處理人與自己、他人及自然的關(guān)系”。其中所引吉登斯語見《現(xiàn)代性與自我認同》。吉登斯把現(xiàn)代化分成兩個階段，第一個階段指的是社會財富持續(xù)增加和日益繁榮、安全性和生活質(zhì)量不斷提高的過程，第二個階段“意味著對現(xiàn)代化的局限性、緊張和困難的緩解”。若依拙見，或可稱第一個階段為啟蒙現(xiàn)代性階段，第二個階段為啟蒙現(xiàn)代性出現(xiàn)“自反”現(xiàn)象的階段，解放政治和生活政治分別適用于這兩個階段，具有強大的闡釋功能。第二個階段指向“后傳統(tǒng)社會”，即“自反性現(xiàn)代化”的“晚期現(xiàn)代性”社會。吉登斯在《失控的世界》中解釋：“全球化和最傳統(tǒng)的行動情境的撤離的雙重過程是‘自反性現(xiàn)代化’階段的顯著特征，這個階段改變了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的平衡�！比�球化與傳統(tǒng)退隱逆向而同步，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的斷裂必然產(chǎn)生負面效應(yīng)，換句話說，啟蒙現(xiàn)代性在促成人的解放的同時，也使人在全球化進程中失去傳統(tǒng)社會秩序的依托而陷于自我認同、自我實現(xiàn)的困境之中。吉登斯引人生活政治這個概念考察和分析后傳統(tǒng)社會的狀況，緩解并調(diào)和現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的緊張關(guān)系，提醒人們警惕全球化可能帶來的安全危險和社會風(fēng)險，“重新處理人與自己、社會和自然的關(guān)系”，以期徹底解決人的自我認同和自我實現(xiàn)的難題，使人的解放真正能夠抵達他所預(yù)想的理想境界。
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