《淵默而雷聲：<莊子>的哲學(xué)論證》：
　　不斷地從生產(chǎn)和社會(huì)生活中建構(gòu)知識(shí)，而不僅僅是依靠本能來(lái)生存，是人類(lèi)與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。古希臘的亞里士多德《形而上學(xué)》第一句話(huà)就是：“求知是人類(lèi)的本性。”①基本的生活、生產(chǎn)知識(shí)使人類(lèi)的社會(huì)生活成為可能，保障了人類(lèi)生存的安全和生命的延續(xù)，進(jìn)而給人類(lèi)生活帶來(lái)便利、舒適。而求知本身也會(huì)使某些個(gè)體的人類(lèi)生活充滿(mǎn)意義�？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）可見(jiàn)求知也使人快樂(lè)。但是，什么是知識(shí)？知識(shí)是可靠的嗎？如何獲得知識(shí)？這是人類(lèi)在求知過(guò)程中必然提出的問(wèn)題。知識(shí)論就是對(duì)于這些問(wèn)題的系統(tǒng)回答。
　　對(duì)知識(shí)可靠性和普遍適用性的追問(wèn)，自然涉及真理問(wèn)題。“什么是知識(shí)”的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也包含“什么是真理”的問(wèn)題。真理就是可靠的、真正的知識(shí)。沿著這個(gè)問(wèn)題追問(wèn)下來(lái)就會(huì)有如下問(wèn)題：是否有真理？如果有真理，人類(lèi)如何獲得真理？可以說(shuō)，真理問(wèn)題是知識(shí)論的核心問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，歷史上的哲學(xué)家作出了不同的回答。這些回答大致可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)哲學(xué)家認(rèn)為，真理是獨(dú)立存在的，并且人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)、獲得真理。另一類(lèi)哲學(xué)家則截然相反，他們否認(rèn)真理存在，而且認(rèn)為，即使有真理存在，人類(lèi)也無(wú)法獲得真理。在西方，古希臘的蘇格拉底（Socrates公元前469-前399年）以及柏拉圖、亞里士多德等人，堅(jiān)信真理存在，并對(duì)于“什么是真理”以及如何獲得真理的問(wèn)題作出了辛勤探索，奠定了整個(gè)西方兩千年知識(shí)論的基本形態(tài)。另一類(lèi)否定真理存在的西方代表性哲學(xué)家，有古希臘的智者學(xué)派和懷疑派，在哲學(xué)史上被稱(chēng)為不可知論者或懷疑論者。
　　古希臘智者學(xué)派的哲學(xué)家們不承認(rèn)有永恒的真理和真知。他們之中的著名哲學(xué)家高爾吉亞（Gorgias約公元前480-前370年）說(shuō)：“第一，無(wú)物存在；第二，如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。”他還辯解：“如果有某物，它就或者是存在者，或者是不存在者，或者同時(shí)既是存在者又是不存在者�！雹俣�另一位著名的智者學(xué)派哲學(xué)家普羅泰戈拉（Protagoras約公元前490-前421年）說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”②他認(rèn)為，知識(shí)與具體的人相關(guān)，因而沒(méi)有普遍的性質(zhì)。①這一派的哲學(xué)家否認(rèn)真理存在，提出的看法違反一般人的生活常識(shí)，似乎很可笑。但是，從哲學(xué)的角度看，他們的思想是深刻的，思考是嚴(yán)肅的。盡管如此，蘇格拉底對(duì)于智者學(xué)派這種思想觀念表示蔑視。他認(rèn)為，真知就是善，一個(gè)有美德的人就掌握了真知。柏拉圖認(rèn)為真理就是理念（idea）。古希臘的懷疑論哲學(xué)在柏拉圖之后式微，但在西方不絕如縷，具有巨大的慣性。從近代的休謨（D.Hume 1711-1776年）到19世紀(jì)末葉的尼采（F.Nietzsche 1844-1900年）哲學(xué)，懷疑論仍然是內(nèi)嵌于西方哲學(xué)之中的一條重要線(xiàn)路。
　　……