前言

［7］尼采聲稱自己憑著《扎拉圖斯特拉如是說》給人類送來了一部最為深邃的書。如果我們想要明了這份贈(zèng)禮的含義，首先就得追問：何為尼采的扎拉圖斯特拉？我們不能滿足于海德格爾所提的那個(gè)問題：誰是尼采的扎拉圖斯特拉？更不能滿足于海德格爾的答案，即不能滿足于說扎拉圖斯特拉是永恒輪回的教師。海德格爾和那些鸚鵡學(xué)舌者看似可以援引作者尼采的說法，因?yàn)樵谀岵傻脑娖�中，扎拉圖斯特拉確曾有那么一回被稱為永恒輪回的教師，可這個(gè)稱呼出自扎拉圖斯特拉的動(dòng)物之口。而扎拉圖斯特拉的動(dòng)物們不同于詩人，正如扎拉圖斯特拉與尼采不容混淆。事實(shí)上，我們從未看到扎拉圖斯特拉宣講永恒輪回學(xué)說。并且，即便扎拉圖斯特拉完成了動(dòng)物們交給他的使命，最重要的問題仍然有待解答：何為永恒輪回的教師？一位求知者還是一位立法者？一位引誘者還是一位宗教創(chuàng)立者？一位哲人還是一位先知？
扎拉圖斯特拉究竟是一位哲人還是一位先知，或者如果他得同時(shí)是這兩者，他是否能夠?qū)⒄苋伺c先知融為一身，本書嘗試依此線索探入這出戲劇的焰心，作者在這本著作的四個(gè)部分依次展開并以極大的興致追蹤這出戲劇。本書將尼采這部為所有人而又不為任何人[而寫]的書理解為一個(gè)澄清與區(qū)分、自我理解與自我確證的大膽之舉。換言之，本書既不把扎拉圖斯特拉[這個(gè)形象]理解為一種學(xué)說的單純承載，也不簡單地將之理解為其創(chuàng)作者的傳聲筒。本書將行為過程和諸種事件納入哲學(xué)爭辯，對內(nèi)在對話和言說對象的角色，［8］對人物形象的塑造和場景所給予的關(guān)注，并不亞于對各種學(xué)說的關(guān)注。
《何為尼采的扎拉圖斯特拉？》是我十五年來專心研究的第一項(xiàng)成果。這本書乃是一種預(yù)備，它開啟了我對《瞧這人》《敵基督者》這兩部姊妹篇的探究，這兩部書為尼采的全部著作畫上句號。事實(shí)證明，要完成我在《論哲學(xué)生活的幸福對盧梭系列遐想的思考兩部曲》（2010）前言所預(yù)告的姊妹篇，必須先對《扎拉圖斯特拉如是說》作一種新解讀。1888年，尼采把《扎拉圖斯特拉如是說》標(biāo)識(shí)為最深邃的著作，就在同一處，他宣稱即將給予人類一本最為獨(dú)立不羈的著作。眼下這本書表明，《扎拉圖斯特拉如是說》在何種意義上使得《敵基督者》和《瞧這人》的獨(dú)立不羈成為可能，又出于何種原因無法企及這兩本書的獨(dú)立品格。
我對《扎拉圖斯特拉如是說》的解釋完成于我分別為這本書的第一、第二卷和第三、第四卷所開設(shè)的兩季討論班，我分別于20132014冬季學(xué)期和2014年夏季學(xué)期在慕尼黑大學(xué)，2014年春和2015年春在芝加哥大學(xué)社會(huì)思想史委員會(huì)開設(shè)了這兩季討論班。

亨利希邁爾
慕尼黑
2016年6月28日