自?序

《春秋公羊傳·隱公元年》曰：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也�！�

西周以降，秦漢是中國(guó)歷史上又一個(gè)一軌九州、同風(fēng)天下的“大一統(tǒng)”時(shí)期。三戶亡秦，漢承秦制。漢初的統(tǒng)治者在承繼秦朝中央官僚體制的同時(shí)，也汲取了秦二世而亡的歷史教訓(xùn)，倚黃老之術(shù)御國(guó)，假和戎之策攘夷，就此，奠定兩漢四百余年國(guó)祚。

南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下�！弊跃嘟�8000年至5000年前后的新石器時(shí)代，華夏各氏族陸續(xù)以農(nóng)耕替代漁獵，農(nóng)耕成為華夏文明主要生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。有漢一代，雖不乏張騫鑿空、班超制夷的佳話名垂青史，但在賓服通貢的朝貢貿(mào)易格局下，對(duì)外貿(mào)易的政治意義遠(yuǎn)勝于經(jīng)濟(jì)利益，因此在經(jīng)濟(jì)總量中占比尚小。農(nóng)耕仍是秦帝國(guó)、漢帝國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。

蘇東坡《策問(wèn)》有云：“古者以民之多寡為國(guó)之貧富�！碑a(chǎn)業(yè)革命以前，人口數(shù)量是衡量自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的重要指標(biāo)，而人口數(shù)量的最大威脅則來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫。秦漢之際，兵革互興。兩漢享國(guó)四百余年，而漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)竟歷一百三十余載，更兼及秦末戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢之爭(zhēng)、七國(guó)之亂、黃巾之禍云云。因戰(zhàn)爭(zhēng)所致黎民流離、人口罹難的記載可謂史不絕書�？上啾葢�(zhàn)爭(zhēng)，瘟疫之橫行，由疫而成災(zāi)，疫災(zāi)對(duì)古代社會(huì)的破壞力實(shí)則更大。自先秦至南北朝，中國(guó)瘟疫、疫災(zāi)暴發(fā)的頻次整體呈震蕩上升態(tài)勢(shì)，并以西晉時(shí)尤甚，達(dá)到古代中國(guó)瘟疫流行、疫災(zāi)破壞之極峰。而秦漢正處于瘟疫、疫災(zāi)上行的過(guò)渡期。由于在大一統(tǒng)的地緣政治格局下長(zhǎng)期頻發(fā)的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)和修攘制御的鎮(zhèn)撫外交需求，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、軍屯移民、使節(jié)朝貢等形式的跨區(qū)域、大跨度的人口遷徙成為常態(tài)，加之地理氣候的變遷，傳統(tǒng)的、各自封閉的疫源區(qū)和宿主動(dòng)物棲息地相互連接，這一時(shí)期的瘟疫流行開始從區(qū)域內(nèi)傳播轉(zhuǎn)向全國(guó)性暴發(fā)。古代中國(guó)全國(guó)性的瘟疫大暴發(fā)和全國(guó)疫災(zāi)由此發(fā)軔。其中，自東漢建安十三年起暴發(fā)的全國(guó)大瘟疫一直延續(xù)至西晉，曹操《蒿里行》所云“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的詩(shī)句，王粲《七哀詩(shī)》所云“出門無(wú)所見，白骨蔽平原，路有饑婦人，抱子棄草間”的詩(shī)句，所描繪的全都是由疫成災(zāi)后中原地區(qū)餓殍千里、白骨露野的人間慘劇。

貴族與平民同歸，人間并地獄不二�，F(xiàn)代衛(wèi)生體系建立以前，瘟疫對(duì)古代社會(huì)各階層造成的破壞往往是無(wú)差別的。是時(shí)，積極的經(jīng)濟(jì)政策和鐵制農(nóng)具的普及刺激了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，這使時(shí)人，特別是當(dāng)時(shí)的新興貴族既坐擁著空前的社會(huì)財(cái)富，又直面著瘟疫彌漫的死亡威脅。由此，諸多特有的文化現(xiàn)象才顯得“理所當(dāng)然”，比如秦皇漢武之所以往東海求仙、西域?qū)に�，皆因舊傳東海仙山和西方昆侖有不死之藥；當(dāng)求藥不成，轉(zhuǎn)而煉藥，隨著火法煉丹的貴族風(fēng)尚的傳播，原始的火藥才在“偶然間”問(wèn)世，西來(lái)的琉璃燒造技藝才實(shí)現(xiàn)了本土化的流行；當(dāng)煉藥不成，人之將死，“死為生繼”便是最好的自我安慰，視死如生的葬俗縱貫秦漢，畫家只好用墓室壁畫中持藥戴勝的西王母和搗藥的玉兔去隱喻墓主人生前“藥到病除”的未盡的理想。

貴族生而“不死”，平民死而“不息”：鉅鹿人張角豎“致太平”大旗，開道教異端、中國(guó)秘密文化之先河，后人謂之“千古習(xí)邪之首惡”，張角所以僅十余年竟召徒眾數(shù)十萬(wàn)、遍及八州，舉事即致漢室傾覆，皆因符水咒說(shuō)以療病。漢末三國(guó)之際，誕生于大瘟疫期間的太平道、五斗米道、李家道等道教異端盛行，甚至佛教在中國(guó)的早期傳播，無(wú)不以“為病者請(qǐng)禱”、為社會(huì)救濟(jì)而起家。特別是由太平道引發(fā)的黃巾之禍，更是締造了后世值大瘟疫時(shí)代間如魔咒般的，宗教異端角力封建王朝的宗教性叛亂的“黃巾模式”�？芍^瘟疫可弭，流毒不弭。

理想與信仰無(wú)助的崩潰或是重建只關(guān)乎前者，而直面瘟疫與疫災(zāi)的痛定思痛又使得華夏文明之于秦漢的瘟疫，和歐洲天主教之于黑死病相比，更早地閃現(xiàn)出了理性而不止于人性的光輝。誕生于這一時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“運(yùn)氣七篇”是中醫(yī)哲學(xué)系統(tǒng)論的集大成者，而作為“運(yùn)氣學(xué)”的后繼，張仲景《傷寒論》的出現(xiàn)則是東漢末年瘟疫大暴發(fā)所直接激發(fā)的。中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)通過(guò)“運(yùn)氣”將地球氣候的周期性變化與人類機(jī)體，乃至人類社會(huì)的周期性變化相互關(guān)聯(lián)，既給出了瘟疫流行、暴發(fā)的理論依據(jù)，也奠定了其在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中尖端理論的學(xué)術(shù)地位。

凡此種種，秦漢之際瘟疫的歷史正如黑死病之于歐洲乃至整個(gè)世界，它不僅僅是瘟疫的歷史，而是以瘟疫、疫災(zāi)為背景和誘因的，在政治、文化、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多方面流變的文明史。那么，以上這些，也將是本書所要研究的方向，即既面向歷史中的瘟疫和疫災(zāi)，研究造成這些瘟疫、疫災(zāi)的自然疫源性疾病在當(dāng)時(shí)流行暴發(fā)的歷史原因、歷史特點(diǎn)、疫源地和宿主動(dòng)物；也面向瘟疫中的歷史，研究瘟疫對(duì)秦漢及后世的華夏文明造成了怎樣重大且深刻的影響。