《道體學(xué)引論》從闡述道體學(xué)典籍(重《易》、《庸》,旁參《莊子》)的精義入手,重新梳理中國哲學(xué)的義理脈絡(luò),并轉(zhuǎn)而在此立場(chǎng)上統(tǒng)攝西洋哲學(xué)的基本問題。最終我們將看到,一種告別“本體論”而走向“道體學(xué)”的哲學(xué)思考,究竟是如何可能。
1.《道體學(xué)引論》是近年來漢語學(xué)術(shù)界難得的原創(chuàng)力作,其主題是:“哲學(xué)在中國思想中重新開始的可能和思路!
2.通過對(duì)勘西方深厚的“本體論”傳統(tǒng),作者為我們思考中國哲學(xué)提出了一種嶄新的框架——“道體學(xué)”。
后 記
從動(dòng)筆擴(kuò)充《生生與造作》開始,書稿的寫作時(shí)斷時(shí)續(xù),前后大概五年有余。這個(gè)時(shí)長,包括稿子最后的篇幅,都大大超出了原先的預(yù)期。好在全書思路仍然保持了一貫。這或是因?yàn),此書篇幅雖一再超出界限,但始終沒有偏離基本問題與基本文本。有的文本解釋,前后表述雖有變化,但也不外合乎義理的展開與推進(jìn),仍然服從于一個(gè)整體的論述方略。
正文之后,以兩篇舊撰為附錄,充作全書整體思路的背景。附錄一草就于此書撰寫期間。附錄二晚于《生生與造作》,早于全書其他部分,或者說主體部分。對(duì)于讀解《道體學(xué)引論》的西學(xué)論述,附錄二當(dāng)能提供些許幫助。對(duì)于此書的中學(xué)論述,附錄一也有參考意義。
由于此書的表述,或歸根結(jié)底由于此書的方法及結(jié)論,問世之后或許有各種反應(yīng)。也許會(huì)有一些爭(zhēng)議,也許會(huì)有半途而廢的閱讀,也許會(huì)有耐心反復(fù)的讀解,也許會(huì)有會(huì)心的解釋,也許會(huì)有比較緩慢但深刻的推進(jìn)。所有這些,既難以逆料,也不難想見。對(duì)于此書引發(fā)的一時(shí)反應(yīng),作者當(dāng)然不會(huì)無動(dòng)于衷,但也不會(huì)期許過高。此書的撰寫方式對(duì)于現(xiàn)代讀者確實(shí)可算一種考驗(yàn)。不過說到底,此書與其說考驗(yàn)讀者,不如說考驗(yàn)作者;與其說考驗(yàn)作者已成的寫作,不如說考驗(yàn)作者將行的思索。《道體學(xué)引論》畢竟只是一部引論,它開啟的道路仍需要繼續(xù)推進(jìn)。作者肯定希望越來越多的人行進(jìn)在這條道路上,但沒有理由不自己繼續(xù)開疆拓土,哪怕仍然暫時(shí)孤獨(dú)。比起熱鬧非凡的喧攘、謬托知己的擾亂,孤軍奮戰(zhàn)幾乎可以算作幸福。
此書最終得以完成,首先要感謝“六點(diǎn)”的倪為國先生多年的敦促和耐心的等待。單從他組稿的堅(jiān)決和等候的毅力看,倪先生就可身處當(dāng)今真正的出版家之列。正文完成以后,我指導(dǎo)的碩士研究生蘇杭同學(xué)主動(dòng)請(qǐng)纓,幫助充實(shí)與核對(duì)注釋引文。由于他對(duì)我的研究方式和論述習(xí)慣較為熟悉,經(jīng)我提議,出版社同意,請(qǐng)他做此書的特約編輯。編校工作非常繁瑣辛勞,沒有蘇杭同學(xué)的熱情付出同專業(yè)支持,此書的出版恐怕會(huì)拖延很久。在此衷心表示感謝。這里也要感謝陳哲泓先生,他原來負(fù)責(zé)此稿的編輯,做了不少前期工作。
《引論》上篇關(guān)于《莊子》的兩節(jié),曾以其他標(biāo)題在《古典學(xué)研究》及《思想與文化》兩種輯刊發(fā)表過。下篇也有短于一節(jié)的零星內(nèi)容,在發(fā)表于《哲學(xué)研究》和《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上的兩篇文章中曾經(jīng)用到。
書稿撰寫期間,李為學(xué)、谷繼明兩位先生分別允許我閱讀了他們正在點(diǎn)校的唐文治與惠棟的《中庸》注疏,對(duì)我撰寫下篇第三章有所啟發(fā)。這里由衷地感謝他們的慨然相助。全書緣于《生生與造作》,而此文緣于柯錦華女士與莫斌先生。全書兩篇附錄,緣于陳來、王慶節(jié)二先生。此地向以上四位表示謝意。
在長期的研究工作中,張奇峰、蘇杭、王濤、李鵑、陸建松、鄒輝杰、郝春鵬、高樺、陳勇、徐逸飛、張?jiān)埔、邵奇慧、張鵬等學(xué)友在資料收集以及其他方面給予了許多可貴的幫助。沒有他們,研究無疑會(huì)不時(shí)陷入僵局。當(dāng)然,在這方面曾施援手的遠(yuǎn)不止以上列名諸位,這里并致謝忱。
去歲仲春,蒙甘陽、吳飛兩位教授的垂青,為拙文《哲學(xué)與體用》,也就是本書的附錄一,組織過一次會(huì)講。除他們兩位外,楊立華、唐文明、李猛、吳增定、朱剛、韓潮諸教授也都指點(diǎn)良多。會(huì)中所論,與本書主旨的收束也有一定關(guān)系。劉小楓教授、馮金紅女士與舒煒先生一直關(guān)心此稿。這些年來與張志強(qiáng)、賀照田、江湄、吳增定、先剛、干春松、唐文明、陳壁生等諸位同道的交流也讓我受益良多。
在此向以上諸位表示感謝。天不喪斯文。他們的存在,當(dāng)然不僅是我個(gè)人的幸運(yùn)。多年來學(xué)術(shù)思想上的砥礪與醞釀,離不開師友的關(guān)懷和鼓勵(lì)。我所在的大學(xué)和城市的那些師長和朋友們對(duì)我是尤其珍貴、難以替代的。
常恨拙稿成篇緩慢,思考亦未臻純熟。家嚴(yán)已步入耄耋之年!渡c造作》完成之際,久染沉疴的先慈仍然在世。而今全書殺青,其墓木已拱矣……
丁耘
2019年2月15日(歲在己亥,正月十一)
丁耘,1969年生,哲學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心主任,中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員兼副秘書長,任《思想史研究》、《思想與社會(huì)》、《開放時(shí)代》編輯委員。主要研究興趣為中西思想史、德國哲學(xué)、古希臘哲學(xué)與中西比較哲學(xué)。已出版專著《中道之國》(2015)、《儒家與啟蒙》(2011)、《十七世紀(jì)形而上學(xué)》(合著,2005)等。譯有馬丁·海德格爾《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》(2008初版、2018修訂版)等。主編《思想史是什么》(2006年)、《五四運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國》(2009年)等。在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文20余篇,另有譯文多種。2009年獲“上海市優(yōu)秀青年教師”稱號(hào)。
序言 / 1
一、緣起:《道體學(xué)引論》與《生生與造作》 / 1
二、道體學(xué)與本體論 / 8
三、本書的進(jìn)路與構(gòu)成 / 18
上篇 論道一
第一章 生生:易誠初說 / 3
第一節(jié)生生與造作 / 3
一、依四因說的新中國哲學(xué)及其局限——以牟宗三為中心 / 8
二、破四因說的新西方哲學(xué)及其局限——以海德格爾為中心 / 15
三、生成、造作與哲學(xué)的第一開端——四因說的起源與密意 / 25
四、結(jié)語:造作、生成與生生 / 37
第二節(jié)乾坤與誠 / 44
第三節(jié)道體初說:誠之虛壹 / 60
一、誠之虛 / 65
二、誠之壹 / 79
第二章 道而一 / 91
第一節(jié)道與一(上):道氣辨 / 91
第二節(jié)道與一(中):大一與成物 / 105
第三節(jié)道與一(下):齊物辯 / 114
第四節(jié)道物與言默 / 129
第三章 道一之微 / 146
第一節(jié)一之道術(shù) / 146
第二節(jié)莊儒之微 / 162
小結(jié):生生與道一 / 174
下篇 道之體與道之學(xué)
第一章 道學(xué)統(tǒng)宗 / 182
第一節(jié)道體學(xué)之一統(tǒng)三宗 / 182
第二節(jié)宋儒之轉(zhuǎn)莊子道體學(xué) / 196
第二章 “生生之謂易” / 210
第一節(jié)天人之“繼”:《易繋?繼善成性章》疏(上) / 210
第二節(jié)生生與無為:《易繋?繼善成性章》疏(中) / 222
第三節(jié)一道與二本:《易繋?繼善成性章》疏(下) / 238
一、道一、天人 / 238
二、破二顯一 / 247
三、《易》而《庸》 / 260
第三章 道體之為誠體:《中庸》大義 / 266
第一節(jié)道體學(xué)與《中庸》 / 266
第二節(jié)教與明:《中庸》大義(上) / 272
第三節(jié)誠體與成性:《中庸》大義(下) / 297
第四節(jié)即誠體總論道體 / 309
第四章 西學(xué)統(tǒng)宗 / 318
第一節(jié)“一”與“是”:西學(xué)之建統(tǒng) / 320
第二節(jié)立宗 / 333
第三節(jié)學(xué)變 / 362
第四節(jié)崩解 / 380
結(jié)語 / 393
附錄一 哲學(xué)與體用——評(píng)陳來教授《仁學(xué)本體論》 / 399
附錄二 論海德格爾對(duì)康德時(shí)間學(xué)說的現(xiàn)象學(xué)闡釋 / 421
參考文獻(xiàn) / 482
后記 / 500