序言

preface

蘇格拉底說，我們是在研究我們應(yīng)該如何生活�，F(xiàn)代性下，人和自然的關(guān)系尖銳對(duì)立，人和人之間的異化關(guān)系使人類生存面臨困境，可持續(xù)何從談起？正所謂皮之不存，毛將焉附？讓我們重新思考這個(gè)古老的哲學(xué)命題我們應(yīng)當(dāng)如何生活。人類生存和發(fā)展的前提是社會(huì)的可持續(xù)性，探究人類生存困境，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一成為迫切的任務(wù)。以往對(duì)可持續(xù)的研究主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的維度出發(fā)的，或者說僅僅是從微觀層面研究可持續(xù)的具體問題，而忽略從宏觀層面研究可持續(xù)問題，對(duì)人的觀念和價(jià)值研究存在空缺。然而，人對(duì)自然的觀念、意識(shí)決定著具體的實(shí)踐，決定著人類改造自然界的成功或失敗，決定著人類社會(huì)的可持續(xù)性。尤其在近代主體性意識(shí)下，利用科學(xué)技術(shù)以征服的姿態(tài)改造自然，以機(jī)械的、原子的思維方式把自然當(dāng)成物件來肢解，最終導(dǎo)致現(xiàn)代性視閾下人的生存危機(jī)人、社會(huì)從自然中分離的不可持續(xù)性。如此現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，不由得讓我們反思： 處在生態(tài)危機(jī)下的當(dāng)代人類社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？如何滿足人類對(duì)美好生活的需求？因此，構(gòu)建可持續(xù)意識(shí)成為一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題，需要我們?nèi)パ芯俊?/p>

從馬克思主義的視角來看，馬克思提出社會(huì)是人同自然完成了本質(zhì)的統(tǒng)一來闡釋人、社會(huì)與自然和諧共生。自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然和諧共生的理想社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論包含科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明和綠色理念等思想，是新時(shí)期中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論成果。以馬克思主義的視角闡釋可持續(xù)意識(shí)，從認(rèn)識(shí)論的層面以整體生態(tài)的維度去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，以實(shí)際行動(dòng)踐行可持續(xù)意識(shí)，這都為我們研究當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)理論提供了寶貴的資源。

從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活來看，現(xiàn)代性下資本邏輯和工具理性改變著人類與自然的關(guān)系，人類以機(jī)械的、原子的思維方式把自然當(dāng)成物件來肢解和征服，打破了人、社會(huì)與自然的有機(jī)性，最終社會(huì)出現(xiàn)環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)破壞等不可持續(xù)問題。主要表現(xiàn)有四個(gè)方面： 價(jià)值導(dǎo)向混亂下理性價(jià)值評(píng)判的缺失導(dǎo)致對(duì)自然價(jià)值的忽視；沉溺于物質(zhì)享受下人們的可持續(xù)意識(shí)信仰的滑坡減弱了其持續(xù)發(fā)展的責(zé)任；資本和技術(shù)引誘下的個(gè)體可持續(xù)道德意識(shí)的缺位產(chǎn)生道德虛無主義；精神迷茫空虛下人們的非理性消費(fèi)引起消費(fèi)主義濫觴。就像美國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)家蒂洛認(rèn)為的： 我們?nèi)绻�盡力依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和理性來考察人類歷史與人性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切人都有許多共同的需要、愿望、目標(biāo)和目的［美］ 蒂洛.倫理學(xué)理論與實(shí)踐［M］.孟慶時(shí)，等譯.北京： 北京大學(xué)出版社，1985： 30.。我們要堅(jiān)持以共同體的利益，反映出一種道德合法性，借由自然意志確立行為準(zhǔn)則�？沙掷m(xù)意識(shí)作為一種有效的自然生活規(guī)范，其規(guī)則并不是自然給出的，而是由生活在社會(huì)中的人們給出的。它是連接人與自然和諧生活的道德紐帶。

從傳統(tǒng)文化的傳承來看，社會(huì)不可持續(xù)問題與中西方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代不能很好地傳承和發(fā)展有關(guān)。中國(guó)的可持續(xù)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家的天人合一思想、道家的道生萬物思想和佛家的眾生平等思想對(duì)于人與自然的思考無不滲透其中。西方古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德對(duì)人和自然之間的關(guān)系就有所關(guān)注。中世紀(jì)基督教的禁欲主義提倡節(jié)儉、適度和簡(jiǎn)樸的生活；近現(xiàn)代生物中心主義倫理學(xué)、生態(tài)中心主義環(huán)境倫理學(xué)等對(duì)人與自然辯證關(guān)系的闡釋都蘊(yùn)含著人、社會(huì)與自然共存互生的思想。這些寶貴的文化資源為當(dāng)代可持續(xù)意識(shí)的塑造，提供了豐厚的精神財(cái)富。

從人類生存和發(fā)展的視角來看，構(gòu)建可持續(xù)意識(shí)就要重構(gòu)文明和自然的關(guān)系，以理性價(jià)值來評(píng)判、關(guān)愛自然界，承擔(dān)道德責(zé)任，踐行可持續(xù)行為。中國(guó)公民的可持續(xù)意識(shí)還有待加強(qiáng)，因此政府承擔(dān)了大量的環(huán)境保護(hù)工作，但過度依賴政府行為會(huì)使環(huán)境保護(hù)成本過高，缺乏有效的監(jiān)督，中國(guó)具體的國(guó)情和歷史決定了借助家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育，借助媒體宣傳和環(huán)保組織的參與，可持續(xù)意識(shí)能內(nèi)化在人的行為中，促進(jìn)公民主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想是馬克思主義理論的時(shí)代彰顯，反映了現(xiàn)代化治理的時(shí)代需求，彰顯了崛起大國(guó)承擔(dān)的國(guó)家責(zé)任。這意味著可持續(xù)發(fā)展思想是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。讓人們喝上干凈的水，呼吸清潔的空氣，吃上放心的食物，實(shí)現(xiàn)天藍(lán)地綠水凈的美好生活，我們每一個(gè)公民都應(yīng)為此而努力。

相雅芳

2019年2月