《文心·雕龍》，南朝梁劉勰所著，與《史通〉、《文史通義》并稱(chēng)吾國(guó)三大文史批評(píng)著作。所謂“文”，文辭、文章也，至若細(xì)繹，則《原道》-篇已明。所謂“心”，依劉氏之意則指導(dǎo)思想亦并指導(dǎo)方法者也。雕龍者，蓋天衍雕龍之引申，非唯言辭宏博，恣肆奇炫之原意，而可解為“漫談”也，此或亦可謂劉氏之自謙。依其意，《文心雕龍》蓋寫(xiě)作技法漫談也。
余之《文心·雕龍》，倘逐字而訓(xùn)，尚祈方家先諒余之自為偏解而不以為謬說(shuō)。余以為，書(shū)者在心，心無(wú)滯礙，心體自然，方為書(shū)藝之佳境。心者，內(nèi)體則一己之志趣，外化則一人之氣質(zhì)。心之養(yǎng)成，蓋若先賢所謂“文質(zhì)彬彬”者也。縱覽書(shū)史畫(huà)乘，常為文氣醉，此文氣，實(shí)為書(shū)家之文化積累之升華散溢者也。余雖不敏，以管而窺，書(shū)者之讀書(shū)習(xí)文以滋養(yǎng)筆翰者漸次稀落。然若長(zhǎng)此以往，流俗惑世者豈不多也？此為吾之不忍見(jiàn)。余不敢擎纛高呼，然亦不可冷眼默默，其間兩難，唯解我者知之。讀書(shū)、涵養(yǎng)之和洽一體，其于人也，可稱(chēng)君子。其于藝也，則不可或缺其真靈。有感于斯，余常為之披衣捧卷，其中苦樂(lè)，亦唯知我者解之也。念余親尊，劬勞辛勤，賜余微命，丙辰已降，則“雕龍”一詞，緣此而名也。余之所雕者，余之藝是也！唯希以吾之廑廑不懈而有寸進(jìn)，實(shí)不敢稱(chēng)有功斯學(xué)，有力斯藝。
集中所錄，乃余近年所作，妄稱(chēng)精品，實(shí)增愧畏。然余謂之精必衡余之他作而白以為善者。務(wù)取于所作之內(nèi)容、形式于人有可觀、可思、可感、可借資者。斯皆殫精竭慮而后得，個(gè)中甘苦，惟自知之。
集中書(shū)作，五體成備，以行、楷為主。形式務(wù)求不一雷同者，或可謂傾余所習(xí)，觀者自知余之慘淡用心。
內(nèi)容多為近年所作詩(shī)詞、文賦、聯(lián)語(yǔ)、隨筆，或與余之求學(xué)、修身而息息相關(guān)者，此亦余之文心所寄也。然所重者仍在書(shū)之本身，非徒為文字。占人云：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形，兼之者方可紹于古人�！笨蔀榧赫]，亦為今之學(xué)界書(shū)者誡。
集中繪畫(huà)以傳統(tǒng)水墨山水為主，多取意之表達(dá)和境之營(yíng)造�！皶成瘛薄ⅰ皩�(xiě)意”、“氣韻、”為余畢生之追逐也。余力雖不逮，心向往之。
陶瓷紫砂為余近年于景德鎮(zhèn)、宜興所作。其為書(shū)畫(huà)載體之異質(zhì)呈現(xiàn)，天然之工有諸多不可捉摸者。陶瓷紫砂融之書(shū)畫(huà)，余務(wù)求藝器相得而渾一，非獨(dú)器為器，藝為藝也。