編後記

經(jīng)學(xué)被取消一個(gè)世紀(jì)之後，恢復(fù)其學(xué)科地位已成大勢所趨。近幾年來，南北各大高校及研究機(jī)構(gòu)對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)生興趣的研究者，特別是青年研究者迅速增多，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)也不斷成立，逐漸改變了學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀。儘管形成這股潮流的動(dòng)因頗爲(wèi)複雜，不同參與者亦各有訴求，後果殊難逆料，但無疑會(huì)對(duì)未來的文化走勢産生深遠(yuǎn)影響。

不過，倘從學(xué)術(shù)角度來看，經(jīng)學(xué)到底如何發(fā)展還遠(yuǎn)未成爲(wèi)共識(shí)。由於經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)政治相結(jié)合的歷史，有些人簡單把經(jīng)學(xué)視作帝王之學(xué)，卻不知古今中外一切政治形態(tài)都建立在某一知識(shí)體系之上，而在中國傳統(tǒng)皇權(quán)時(shí)代也有不同形態(tài)的政治經(jīng)學(xué)或政治儒學(xué)存在。我們不能因爲(wèi)納粹法西斯等極權(quán)統(tǒng)治建立在西洋哲學(xué)與政治學(xué)基礎(chǔ)上，便否定所有西洋學(xué)術(shù)。那種僅憑一己好惡來支持或否定經(jīng)學(xué)的視角是不公允的，就像無論我們是否認(rèn)同神學(xué)、西洋哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)、印度教或佛學(xué)，都應(yīng)該承認(rèn)這些是人類理解世界的不同方式。

當(dāng)然，對(duì)於傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)已經(jīng)存在過的某些弊端，也應(yīng)該給予充分的自我反省。譬如，章太炎曾特別提及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)其失在於汗漫。汗漫的反面就是章學(xué)誠所謂辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，或者乾嘉漢學(xué)所豔稱的家法條例。儘管清儒的家法條例之學(xué)本身不無可議之處，但學(xué)術(shù)應(yīng)該講理、重視內(nèi)在脈絡(luò)，卻無疑是不刊之論。經(jīng)學(xué)真正應(yīng)該遵守的家法條例是不僅要回到孔子，甚至還要回溯三代之前，應(yīng)當(dāng)如其所是地對(duì)經(jīng)學(xué)這一長河溯源衍流，由此才能真正做到維天之命，於穆不已。

汗漫的首要原因是漢武帝罷黜百家，表彰六經(jīng)，隨著五經(jīng)博士及博士弟子員的設(shè)置，經(jīng)學(xué)本身成爲(wèi)利祿之途。司馬遷所謂自天子王侯，天下言六藝者，折中於夫子。於是一切以利祿爲(wèi)訴求者，皆以孔子傳人自居，這與戰(zhàn)國縱橫家、雜家薈萃群言以謀利祿的作風(fēng)極似。但戰(zhàn)國時(shí)代諸子自由講學(xué)，諸侯也大都對(duì)各種人才表示尊重，只有秦人曾欲逐客，被李斯暫時(shí)諫止，但很快也便實(shí)現(xiàn)了政治壟斷學(xué)術(shù)的所謂秦政。漢承秦制，惠帝四年（前191）挾書律方纔廢止，重新進(jìn)入諸子自由講學(xué)的時(shí)代。這是漢代最有生氣的時(shí)期，武帝之能開疆拓土，以及並時(shí)文化的繁榮都是建立在這一基業(yè)之上，並非武帝本人有多少雄才大略。相反，武、昭之由盛轉(zhuǎn)衰卻與其好大喜功關(guān)係密切。從某種意義上説，武帝之表彰六經(jīng)尚屬對(duì)秦代嚴(yán)苛之政的扭轉(zhuǎn)，但其罷黜百家卻使諸子之學(xué)失去了生機(jī)。經(jīng)學(xué)雖因慣性依然保持了部分活力，尚未形成後世某一意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的局面，但因爲(wèi)子學(xué)的衰微，失去了外在刺激而越來越流於信仰化。那以後，凡是新的經(jīng)學(xué)形態(tài)重新崛起的時(shí)代，都是基於兩個(gè)前提，一是文化中輸入了新鮮血液，一是現(xiàn)實(shí)中君權(quán)因失範(fàn)而暫時(shí)回到自由的局面。清代許多人把漢代經(jīng)學(xué)的繁榮視作武帝的功勞，但不妨思考一下，從學(xué)術(shù)角度來看，漢代哪一經(jīng)學(xué)形態(tài)不是此前便已經(jīng)産生了的？經(jīng)學(xué)的廣泛實(shí)踐乃是此前學(xué)術(shù)發(fā)展之果，此即漢人所謂經(jīng)世致用，切不可倒果爲(wèi)因。

這種汗漫當(dāng)然是外鑠的，是經(jīng)學(xué)生存的土壤所致，扭曲了經(jīng)學(xué)本身對(duì)道或真理的訴求。另外還有幾種問題卻與經(jīng)學(xué)自身的思維方式有關(guān)。

首先是因爲(wèi)時(shí)代性與恒常性的張力所導(dǎo)致的困難，這是神學(xué)、佛學(xué)等宗教形態(tài)與經(jīng)學(xué)共同的問題，非經(jīng)學(xué)所獨(dú)有。這種學(xué)術(shù)侷限於經(jīng)學(xué)的歷史性無法自拔，其弊也固�；蚩讨矍髣Γ�膠柱鼓瑟，以某一歷史上的經(jīng)學(xué)形態(tài)包打天下，並反對(duì)經(jīng)學(xué)可以有任何新的發(fā)展；或者認(rèn)爲(wèi)經(jīng)學(xué)已死，早已與當(dāng)下的時(shí)代無關(guān)。《論語》：子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。所謂毋固，可以與此相參。

其次是對(duì)經(jīng)典的附會(huì)。六經(jīng)是孔子對(duì)上古三代天道人事的隱括，這一理想的政教系統(tǒng)涵蓋了宇宙人生的各個(gè)層面。隨著不同時(shí)代社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)變化，許多新的學(xué)術(shù)及政治形態(tài)都試圖援引經(jīng)典來進(jìn)行自我證明。許多證明充其量只是一種自我宣示，缺乏內(nèi)在理據(jù)。這種自我宣示把附會(huì)經(jīng)典變成一種簡單的心理安慰，追求真理不必是艱辛的勞作。這種思維的變種就是無所不在的口號(hào)哲學(xué)，其弊在淺。從對(duì)經(jīng)典的理解而言，孔子所言毋意，庶幾可以當(dāng)之。

與附會(huì)相似的是一種門面哲學(xué)，門面哲學(xué)起於斷章取義。斷章取義的最初用意是通過賦詩斷章，即觀象的方法，以微文見意，本來是周代貴族相互交往中高雅精神的體現(xiàn)。這就是周人的言語之學(xué)。但當(dāng)這種言語藝術(shù)缺乏了交往中的誠意之後，卻極可能變成相互恭維的口佞之徒。所以孔子要特別提出，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。又説：剛毅、木訥，近仁。佞人用經(jīng)典中君子聖賢的境界恭維普通人，於是人人以有德君子自居，而忘記了小人即常人之義。門面哲學(xué)發(fā)展到極致，便是中國獨(dú)特的面子文化，其弊在僞。附會(huì)與門面，也是學(xué)術(shù)汗漫的兩個(gè)來源。

還有一種經(jīng)學(xué)是把自身限定爲(wèi)一種文獻(xiàn)考據(jù)之學(xué)。經(jīng)學(xué)因此失去溝通天人、穿透古今的力量，其弊在小。把經(jīng)學(xué)單純理解爲(wèi)一種政治學(xué)説者亦然。此略當(dāng)孔子所言毋必。

除此之外，另有一種師心自用之學(xué)，略讀經(jīng)綸，稍有所得，便以爲(wèi)道在我矣，於是仰首雲(yún)天，勇於實(shí)踐，其弊在狂。歷史上王安石、張居正之學(xué)，貽害不淺。此孔子意必固我之我。

凡有所向，皆有所弊。六經(jīng)皆有其弊，故《禮記·經(jīng)解》引孔子曰：

入其國，其教可知也。其爲(wèi)人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，樂之失奢，《易》之失賊，禮之失煩，《春秋》之失亂。

六經(jīng)本身既已如此，經(jīng)學(xué)何嘗不然。山珍海味雖可養(yǎng)人，倘不知節(jié)制，皆可成穿腸毒藥。學(xué)術(shù)研究不能祗是表現(xiàn)爲(wèi)某種情懷，需要直面真理的勇氣，這是當(dāng)下所謂傳統(tǒng)文化復(fù)興中，尤其需要警惕的現(xiàn)象。真正的經(jīng)學(xué)對(duì)此至少應(yīng)該具有某種自覺。《大學(xué)》所謂：好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

最後應(yīng)該説明的，本輯出版得到了復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系資助，並列入思想文化史研究室工作的一部分，謹(jǐn)此特致謝忱。

鄧秉元

2018年10月6日