前　　言

歷史轉(zhuǎn)型不是歷史表面現(xiàn)象的變化，而是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、心理等方面的變化與發(fā)展。所謂轉(zhuǎn)型（Transition），是指從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型期人們的價(jià)值觀念和文化訴求呈現(xiàn)出豐富性與復(fù)雜性特點(diǎn)，是社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)代價(jià)共存、社會(huì)優(yōu)化與社會(huì)弊病并生、社會(huì)協(xié)調(diào)與社會(huì)失衡同在、充滿希望與飽含痛苦相伴。中國(guó)當(dāng)代三個(gè)主要的歷史階段主要指1949年新中國(guó)成立至1978年、1978年改革開放至1992年、1992年社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型至今。歷史轉(zhuǎn)型期文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與文化變遷中也發(fā)生了較大的變化。文學(xué)的變化從來(lái)不單單是受文學(xué)內(nèi)部的因素制約，有時(shí)候在更大的程度上是由社會(huì)歷史變化的外部因素所致。歷史轉(zhuǎn)型期的文學(xué)尤為如此。
我們把學(xué)術(shù)目光對(duì)準(zhǔn)歷史轉(zhuǎn)型與文學(xué)思想，在對(duì)文學(xué)思想主旋律、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文本呈現(xiàn)以及作家生存哲學(xué)、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作體式等理性觀照中探求當(dāng)代文學(xué)思想理論發(fā)展與歷史轉(zhuǎn)型的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面聚焦影響表現(xiàn)，另一方面注重追根溯源，即開掘中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想理論的發(fā)生、發(fā)展與演變、動(dòng)態(tài)與流向和歷史轉(zhuǎn)型的密切聯(lián)系，在追蹤求解中揭示其歷史根據(jù)與時(shí)代根據(jù)。這不僅會(huì)拓展歷史轉(zhuǎn)型與當(dāng)代文學(xué)思想理論研究的話語(yǔ)空間，而且可彰顯歷史轉(zhuǎn)型與當(dāng)代文學(xué)思想理論研究的互為意義。
歷史轉(zhuǎn)型期，文學(xué)思想主旋律人民主體性具有不同的時(shí)代話語(yǔ)表征。人民主體性是黨的文藝思想的核心，1942年毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，1979年鄧小平發(fā)表《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》，2011年黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，2014年習(xí)近平發(fā)表《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，從1942年至今，人民主體性思想貫穿始終。文藝源于人民、為了人民，在不同的歷史時(shí)期，人民主體性呈現(xiàn)的樣態(tài)雖有不同，但都顯示出以人為本的精神向度，將人民主體性進(jìn)行到底。從創(chuàng)造之維、表現(xiàn)之維、接受之維與精神向度四個(gè)方面更可以看出人民主體性思想的不斷發(fā)展。人民主體性思想經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，被證明是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的正確思想；而且這70年間，人民主體性思想與時(shí)俱進(jìn)，在歷史的演進(jìn)中不斷豐富和發(fā)展，逐漸成為具有時(shí)代性的話語(yǔ)表征。
作家生存哲學(xué)、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作體式、人物形象塑造等隨歷史轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型引起的一系列變化，最終引發(fā)社會(huì)價(jià)值觀震蕩。……人們感受到一種從未有過(guò)的精神失落、價(jià)值迷亂和道德心理的困惑，從而導(dǎo)致一種社會(huì)意識(shí)的迷惘。歷史轉(zhuǎn)型期，作家在生命認(rèn)知、生存體驗(yàn)、生活情致等方面發(fā)生變化，形成不同的生存哲學(xué)，影響他們對(duì)作品人物形象的塑造。當(dāng)然，作品中形象載體的生存哲學(xué)并不是作家生存哲學(xué)的同構(gòu)體，但至少可以反映作家對(duì)形象體生存哲學(xué)的看法，而且形象體的生存哲學(xué)往往具有歷史轉(zhuǎn)型期的普遍性特點(diǎn)。作家的生存哲學(xué)融入文本創(chuàng)作，彰顯新文化的生命指證、新啟蒙的內(nèi)涵訴求、后新時(shí)期的目的能指以及后現(xiàn)代的意義解構(gòu)，凸顯歷史轉(zhuǎn)型、生存哲學(xué)與創(chuàng)作思想之關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期，人必生活著，愛才有所附麗。魯迅在《傷逝》中以涓生之口道出生活與愛之間的關(guān)系，成為新文化的生命確證。新中國(guó)成立之后，作家的寫作成為政治生活的一部分，他們的生存或曰寫作之目的是為社會(huì)主義革命與建設(shè)做出貢獻(xiàn)。1978年之后，中國(guó)知識(shí)分子不僅感受到從政治束縛中解放出來(lái)的自由之重，同時(shí)也意識(shí)到承擔(dān)新啟蒙任務(wù)的生命之重，人要有點(diǎn)東西，才叫活著（阿城《棋王》）成為1980年代知識(shí)分子自覺的生命追求。
1990年代，鄧小平南方講話之后，中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。1990年代的轉(zhuǎn)型彰顯出與1980年代完全不同的時(shí)代表征。如果說(shuō)80年代前期是一個(gè)充滿了舊與新、中與西、善與惡、公與私、義與利、靈與肉、個(gè)體與集體、理想與現(xiàn)實(shí)、文明與野蠻等等從政治到文化、從道德到經(jīng)濟(jì)、從情感到觀念的多層交織著的沖突，那么，到90年代，一切都有了分曉，私有化與現(xiàn)代化以其無(wú)法抗拒的唯物主義力量決定了歷史的走向，賦予了社會(huì)以新的存在形態(tài)。文學(xué)的可能性與不可能性、現(xiàn)實(shí)主義的可能性與不可能性都受到了這種新的社會(huì)存在的制約，都只能是這一現(xiàn)實(shí)土壤上的生長(zhǎng)。作者的生存哲學(xué)與創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了根本性的變化。如果說(shuō)，1990年代歷史轉(zhuǎn)型前的中國(guó)作家大多站在社會(huì)主義革命與建設(shè)的大我立場(chǎng)或1980年代的啟蒙立場(chǎng)上，那么歷史轉(zhuǎn)型之后的中國(guó)作家更多的是關(guān)注自我的生存�；钤诋�(dāng)下，為活著而活著（余華《活著》），冷也好熱也好活著就好（池莉《冷也好熱也好活著就好》）成為很多人的選擇。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，寫作是精神生活的一部分，但同時(shí)也是物質(zhì)生活的重要保證。
與此同時(shí)，新時(shí)期文學(xué)經(jīng)歷了從文學(xué)的解放到文學(xué)的自覺的過(guò)程。前者是把文學(xué)從政治等束縛、限制禁區(qū)中解放出來(lái)，但藝術(shù)上還走了舊的路子，不夠自覺，后者開始從藝術(shù)創(chuàng)造上拓寬了思路。（朱寨語(yǔ)）1978年之后，在經(jīng)歷以揭示傷痕、反思政治、描寫改革等現(xiàn)實(shí)主義為主的創(chuàng)作之后，在現(xiàn)代主義思潮涌動(dòng)的文化語(yǔ)境中，作家逐漸獲得文學(xué)的自覺，創(chuàng)作理念與真實(shí)觀發(fā)生變化。一方面，追求朦朧美與形式美，用人性回歸對(duì)抗異化現(xiàn)實(shí)，以語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)對(duì)抗言語(yǔ)失真，在真實(shí)與虛構(gòu)之間徘徊。另一方面，他們從民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，開始尋根之旅。從政治之維到文化之維、從群體問(wèn)題意識(shí)到個(gè)體審美意識(shí)、從國(guó)家民族一隅到現(xiàn)代世界之維，中國(guó)作家樹立民族文學(xué)的自信，由主體自覺到自我超越，并試圖與世界文學(xué)對(duì)話。1990年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，除了國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)之外，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型被看作第三只看不見的手。轉(zhuǎn)型促進(jìn)各個(gè)方面的發(fā)展與變化，但同時(shí)也帶來(lái)利益再分配的壓力、社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的壓力、競(jìng)爭(zhēng)的壓力，轉(zhuǎn)型的代價(jià)是失業(yè)、兩極分化、社會(huì)貧富差距加大，底層問(wèn)題凸顯。轉(zhuǎn)型期的底層寫作成為非常重要的文化景觀，進(jìn)入21世紀(jì)更是如此。在有的作家幽閉在自我的狹小空間中孤芳自賞、充滿小資情調(diào)的同時(shí)，也有作家經(jīng)由為老百姓寫作到作為老百姓寫作的變化，彰顯民間立場(chǎng)與人文情懷。與創(chuàng)作理念相適應(yīng)，作家的真實(shí)觀歷經(jīng)本質(zhì)真實(shí)的追求、文化真實(shí)的突轉(zhuǎn)、精神真實(shí)的穿透與生活真實(shí)的還原，真實(shí)觀的蛻變透露出主體焦慮的深化與變異、現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)的延續(xù)與反叛、話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪與交替。
歷史轉(zhuǎn)型、理念轉(zhuǎn)型影響文學(xué)創(chuàng)作體式與人物形象主體性的不斷演變。新中國(guó)成立給中國(guó)作家?guī)��?lái)了從未有過(guò)的熱情。在激情燃燒的歲月，歌頌社會(huì)主義革命和建設(shè)的頌歌體與向困難進(jìn)軍的戰(zhàn)歌體成為主要的創(chuàng)作體式。進(jìn)入新時(shí)期之后尤其是1990年代以來(lái)的歷史轉(zhuǎn)型期，創(chuàng)作體式呈現(xiàn)多元化樣態(tài)，私密空間自賞的私語(yǔ)化、日常生活還原的閑聊體與主體間性互動(dòng)的對(duì)話體等創(chuàng)作體式各具特色。每種創(chuàng)作體式都可以在一定程度上揭示文學(xué)的主體性問(wèn)題。主體性問(wèn)題是歷史轉(zhuǎn)型期中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想中凸顯的重要理論問(wèn)題。主流意識(shí)形態(tài)影響作家主體性的歷史性變化，由此導(dǎo)致人物形象主體性的歷史性演進(jìn)，主體性的壓抑、喪失與回歸，使人物形象從嚴(yán)格規(guī)范化、極致樣板化過(guò)渡到審美多元化，從扁平過(guò)渡到圓形。
歷史轉(zhuǎn)型全方位地影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想的生成與發(fā)展。歷史轉(zhuǎn)型對(duì)文學(xué)發(fā)生作用，同樣的，文學(xué)也參與歷史的建構(gòu)。文學(xué)思想是歷史的一部分，它參與當(dāng)代中國(guó)民族國(guó)家形象的建構(gòu)。本尼迪克特·安德森說(shuō)：事實(shí)上，民族屬性（nation-ness）是我們這個(gè)時(shí)代的政治生活中最具普遍合法性的價(jià)值。所以研究歷史轉(zhuǎn)型與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思想理論具有特別的意義與價(jià)值，促使我們不斷思考?xì)v史轉(zhuǎn)型與文學(xué)建構(gòu)的互為性。一方面，歷史轉(zhuǎn)型影響文學(xué)建構(gòu)，但遵循文學(xué)自身規(guī)律、尊重文學(xué)的主體性是文學(xué)發(fā)展之必要前提；另一方面，有效地利用歷史轉(zhuǎn)型的特殊契機(jī)繁榮文學(xué)、建設(shè)中華民族共有的精神家園、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，是文學(xué)建構(gòu)的最終指向。