《哈耶克社會(huì)理論》從哈耶克的“終身問(wèn)題”(對(duì)人類社會(huì)中的“自生自發(fā)秩序”即內(nèi)部秩序做理論上的闡發(fā)和捍衛(wèi))入手，以哈耶克理論的內(nèi)在理路為線索，對(duì)哈耶克的自由主義社會(huì)理論、法律哲學(xué)和政治哲學(xué)等展開(kāi)了綜合性的“無(wú)學(xué)科”研究。具體內(nèi)容包括哈耶克的方法論個(gè)人主義、社會(huì)正義的基本訴求、哈耶克批判“社會(huì)正義”之觀點(diǎn)的補(bǔ)論、無(wú)知觀與社會(huì)理論的確立等。
在西方自由主義或政治哲學(xué)領(lǐng)域中，弗里德利希·馮·哈耶克無(wú)疑是一位極為重要的人物，然而他的重要性，在我看來(lái)，并不只在于他曾經(jīng)是20世紀(jì)西方最重要的自由主義學(xué)術(shù)團(tuán)體“朝圣山學(xué)社”的領(lǐng)袖人物．也不只在于他是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主。而毋寧在于他對(duì)現(xiàn)代自由主義理論的轉(zhuǎn)向或發(fā)展以及他對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論研究領(lǐng)域的拓寬所做的知識(shí)上的貢獻(xiàn)，一如S．Gordon在評(píng)論哈耶克政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所指出的�！肮艘攘_爾斯、福里德曼、熊彼特或J·克拉克更重要。甚至比任何以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)而對(duì)政治哲學(xué)給出綜合論述的學(xué)者更重要”。
——鄧正來(lái)
《哈耶克社會(huì)理論》這部專題性的研究論文集，收錄了我近些年來(lái)為了研究人類社會(huì)秩序的型構(gòu)及其正當(dāng)性而撰寫(xiě)的有關(guān)哈耶克社會(huì)理論——亦即以蘇格蘭道德哲學(xué)為基礎(chǔ)的古典自由主義在當(dāng)代的典型代表——的四篇研究性文字。換言之，一如本論文集“代序”的標(biāo)題所示，這四篇研究性文字可以說(shuō)是我在對(duì)哈耶克社會(huì)理論及其自由主義理論進(jìn)行批判之前所做的一項(xiàng)作業(yè)。
實(shí)際上，早在1987 1988年哈耶克思想透過(guò)一些域外學(xué)者的引介而在中國(guó)學(xué)界頗具影響的時(shí)候，我已開(kāi)始閱讀哈耶克的《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》（Individualism and Economic Order）一書(shū)了，此后又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地研讀了他撰寫(xiě)的一些論著，但是并沒(méi)有進(jìn)行專門(mén)的研究。我真正下決心研究哈耶克的自由主義理論大概是在1994年下半年，并在翻譯哈耶克的名著《自由秩序原理》（The Constitution of Liberty）的過(guò)程中研讀了他的絕大多數(shù)論著和一些被公認(rèn)為重要的研究他思想的二手西方文獻(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)了哈耶克自由主義的專門(mén)研究。
為了能夠潛心研究哈耶克的自由主義理論，我從1998年開(kāi)始踐履自己確定的“學(xué)術(shù)閉關(guān)行動(dòng)”。在這長(zhǎng)達(dá)5年的“學(xué)術(shù)閉關(guān)期”中，我基本上婉言謝絕了各種國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)活動(dòng)的邀請(qǐng)以及學(xué)術(shù)期刊和出版社的約稿，只是在永遠(yuǎn)的“未名齋”中靜靜地享受閱讀、思考和翻譯帶給我的心智挑戰(zhàn)，當(dāng)然我也從偶爾與好友的交流中獲得了許多啟發(fā)和激勵(lì)。
哈耶克批判的前提性準(zhǔn)備——《哈耶克社會(huì)理論》代序／鄧正來(lái)
致謝
哈耶克社會(huì)理論的研究——《自由秩序原理》代譯序
引言
一、哈耶克的社會(huì)理論：社會(huì)秩序分類學(xué)及其知識(shí)論基礎(chǔ)
二、哈耶克的社會(huì)理論：規(guī)則系統(tǒng)與行動(dòng)結(jié)構(gòu)
三、哈耶克的社會(huì)理論：對(duì)當(dāng)代自由主義的挑戰(zhàn)和對(duì)“社群主義”的回應(yīng)
結(jié)論： 哈耶克自由主義的哲學(xué)困境
知與無(wú)知的知識(shí)觀——哈耶克社會(huì)理論的再研究
引論： 過(guò)程分析與“核心概念”的路徑
一、“知”意義上的分立知識(shí)觀
二、默會(huì)知識(shí)與實(shí)踐的意義
三、無(wú)知觀與社會(huì)理論的確立
哈耶克方法論個(gè)人主義的研究——《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》代譯序
一、引論： 問(wèn)題的提出與論述步驟
二、方法論個(gè)人主義及其遭遇的批判
三、哈耶克的方法論個(gè)人主義
四、結(jié)語(yǔ)： 哈耶克真?zhèn)�人主義的意義及其遺存的問(wèn)題
“社會(huì)正義”的擬人化謬誤及其危害——哈耶克正義理論的研究
引論： 論題的設(shè)定與論述框架
一、社會(huì)正義的基本訴求
二、哈耶克對(duì)“社會(huì)正義”的批判（一）
三、哈耶克對(duì)“社會(huì)正義”的批判（二）
四、哈耶克批判“社會(huì)正義”之觀點(diǎn)的補(bǔ)論
五、結(jié)語(yǔ)： 哈耶克的“否定性正義觀”
附錄
關(guān)于哈耶克理論脈絡(luò)的若干評(píng)注——《哈耶克論文集》編譯序
哈耶克與他的世紀(jì)——《哈耶克論哈耶克》導(dǎo)論/Stephen Kresge 著 鄧正來(lái) 譯
參考文獻(xiàn)／鄧正來(lái)編
哈耶克主要英文著作及中譯本
關(guān)于哈耶克思想的主要研究性參考文獻(xiàn)
哈耶克指出，當(dāng)下人士一般都將上述兩個(gè)傳統(tǒng)的代表人物混為一談，視作現(xiàn)代自由主義的先驅(qū)，然而他們各自關(guān)于社會(huì)秩序的性質(zhì)以及自由與理性在其問(wèn)所具有的作用的觀點(diǎn)實(shí)際上區(qū)別極大：“一為經(jīng)驗(yàn)的且非系統(tǒng)的自由理論傳統(tǒng)，另一為思辨的及唯理主義的自由理論傳統(tǒng)。前者立基于對(duì)自生自發(fā)發(fā)展的但卻未被完全理解的各種傳統(tǒng)和制度所做的解釋，而后者則旨在建構(gòu)一種烏托邦”。毋庸置疑，這兩種完全不同的進(jìn)路導(dǎo)致了實(shí)際上完全不同的主張，而關(guān)于這些主張之間的主要區(qū)別，哈耶克也曾套用J.L.Talmon的重要論斷對(duì)此做出過(guò)一般性總結(jié)，“一方認(rèn)為自生自發(fā)及強(qiáng)制的不存在乃是自由的本質(zhì)，而另一方則認(rèn)為自由只有在追求和獲致一絕對(duì)的集體目的的過(guò)程中方能實(shí)現(xiàn)”；一派“主張有機(jī)的、緩進(jìn)的和并不完全意識(shí)的發(fā)展，而另一派則主張教條式的周全規(guī)劃；前者主張?jiān)囧e(cuò)程序，后者則主張一種只有經(jīng)強(qiáng)制方能有效的模式”。
為了闡明進(jìn)化論的理性主義與建構(gòu)論的唯理主義這兩種傳統(tǒng)的各自主張，我們還有必要對(duì)它們各自的主要命題做出進(jìn)一步的比較；然而在進(jìn)行這一討論之前，我們首先需要明確這兩種傳統(tǒng)對(duì)于理性的根本立場(chǎng)，因?yàn)檫@種立場(chǎng)實(shí)際上構(gòu)成了這些命題的知識(shí)論預(yù)設(shè)。建構(gòu)論的唯理主義立基于每個(gè)個(gè)人都傾向于理性行動(dòng)和個(gè)人生而具有智識(shí)和善的假設(shè)，認(rèn)為理性具有至上的地位；因此憑借個(gè)人理性，個(gè)人足以知道并能根據(jù)社會(huì)成員的偏好而考慮到型構(gòu)社會(huì)制度所必需的境況的所有細(xì)節(jié)；然而，這在哈耶克看來(lái)卻是一種“致命的自負(fù)”，因?yàn)檫M(jìn)化論的理性主義主張理性的限度，而且反對(duì)任何形式的對(duì)理性的濫用；進(jìn)化論的理性主義認(rèn)為，只有在累積性進(jìn)化的框架內(nèi)，個(gè)人的理性才能得到發(fā)展并成功地發(fā)揮作用。我們可以把哈耶克這種進(jìn)化論的理性主義表述為這樣一個(gè)主張，即個(gè)人理性受制于特定的社會(huì)生活進(jìn)程。
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