這本書原名《群體心理學》（Psychologie des foules），英文版改作《大眾心理研究》（A Study of the Popular Mind），并加了一個主書名（The Crowd），中文版大多將其譯為《烏合之眾》。這個書名非常吸引眼球，而且恰到好處地反映了該書的主題和作者的情緒。 

　　和往往宏篇大論的學術(shù)著作相比，《烏合之眾》只能算是一本小書，但這本小書卻是社會心理學研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。弗洛伊德、托克維爾、泰納、勒南等都受其啟發(fā)，對它評價甚高；不少政治家，如羅斯福、丘吉爾、戴高樂，都對作者崇拜有加，他們都從各自的角度在這本書中吸取了一定的思想營養(yǎng)。這本書至今已譯成20多種語言，發(fā)行量就難以統(tǒng)計了。2010年，法國《世界報》與弗拉馬里翁出版社聯(lián)合推出了“改變世界的20本書”，其中就有 《烏合之眾》。在該叢書的總序中，主編馬蒂厄·科雅夏指出：“居斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》對群體心理學，對理解群體這一神秘現(xiàn)象有著很大的貢獻。勒龐之所以獲得巨大成功，是因為這個驚人的、不可思議的人物懂得如何表現(xiàn)同代的人的憂慮與不安，以及他們面對某些現(xiàn)代現(xiàn)象而產(chǎn)生的困惑，這是社會心理學的奠基之作，也是一部出色的歷史文獻。” 

　　居斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon 1841-1931），法國社會心理學家、社會學家、群體心理學創(chuàng)始人，有“群體社會的馬基雅維里”之稱。他出生于法國的諾讓勒羅特魯，中學畢業(yè)后到巴黎學醫(yī)，1866 年獲醫(yī)學博士學位后游歷北非、亞洲和歐洲許多國家，寫了一些游記和幾本有關(guān)人類學和考古學的著作。他當過醫(yī)生，并在萬國博覽會組委會工作過。1879 年，他進入了巴黎的人類學研究中心，次年憑一篇研究大腦容量與理智關(guān)系的論文獲得了戈達爾獎。1884年，他開始研究社會心理學，強調(diào)民族特點與種族的優(yōu)越性，后來，他具有革命性和顛覆性的觀點引起了研究中心的不滿，他憤而辭職，成了獨立的研究者，從此被排擠出官方的學術(shù)圈，但這 種業(yè)余性質(zhì)的研究練就了他的綜合技能，讓他在人類學、自然科學和社會心理學三個領(lǐng)域都有建樹。1894年的他回應達爾文的《天演論》，發(fā)表了《民族演化的心理規(guī)律》，獲得了成功。不過，給他贏得巨大名聲、奠定他學術(shù)地位的還是次年出版的一本小書，也就是我們現(xiàn)在的這本《烏合之眾》。 

　　在勒龐之前，學者們往往都把目光對準英雄和領(lǐng)袖， 很少有人把群體作為一個心理實體來研究。但19世紀中后期歐洲各國的社會政治運動讓勒龐敏銳地感覺到，隨著舊的宗教、政治和社會信仰遭到破壞，現(xiàn)代科技發(fā)明和工業(yè)進步創(chuàng)造了新的思想條件，一股新的力量正在崛起，它很快就會與別的力量聯(lián)合起來，發(fā)展壯大，取代舊有的王權(quán)，進入政治生活。這就是群體的力量。 

　　面對這股似乎將勢不可當?shù)男律�力量，作為一個保守人士，勒龐的心中不乏恐懼、抵觸和悲哀，認為這是西方文明衰落的標志；但作為一個學者，他又本能地意識到，研究群體的心理迫不容緩，意義重大，因為懂得群體心理學，“就像擁有一道強光，照亮了許多歷史現(xiàn)象與經(jīng)濟現(xiàn)象。沒有它，那些現(xiàn)象就很難看清”。要統(tǒng)治社會，首先必須征服群體，而要影響他們，就必須對他們的心理有正確的認識和把握。他認為以前對群體的研究非常不足，而且方法和角度都不對，所以研究完種族心理之后，勒龐立即著手研究群體心理。 

　　勒龐所謂的“群體”，并不是普通意義上的大眾或群眾，在他看來，許多人偶然集合在一起，比如說市場上買菜的、看熱鬧的、小販和保安，他們哪怕人數(shù)再多，也不構(gòu)成群體。他所說的群體是一個特殊的心理整體，指的是受某一事件、演說、激情、恐懼、愛恨的刺激而聚集在一起，為某個目標或某些精神需求而有所行動的人。他們并不一定要同時出現(xiàn)在同一個地點，也不一定要人數(shù)眾多，有時十來個人就足以構(gòu)成一個群體。勒龐筆下的群體與弗洛伊德所說的“群氓”（horde）也不完全一樣，“群氓”總是服從同一個領(lǐng)袖，而勒龐所說的群體只在某一時間段內(nèi)，也是在激情燃 燒期間或事件發(fā)生的過程中忠于某一領(lǐng)袖。當促使他們聚集成群的刺激物消失時，他們也就不再聽從這個領(lǐng)袖。 群體中的個人具有一人獨處時所沒有的特點，這些特點讓人們一眼就能把他們分辨出來，勒龐把這種區(qū)別于他人的東西叫做“群體精神統(tǒng)一律”，也就是群體的精神靈魂。 人一加入群體，原先的個性便會消失，他不再獨立思考，而是隨大流，無意識占上風，智力程度減弱，很難做出明智的事情。所以，勒龐說：“只要屬于有組織的群體中的一員， 人就在文明的階梯上倒退了好幾步�！苯Y(jié)群后，由于人多勢眾，個人會產(chǎn)生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰(zhàn)勝， 好像沒有什么事情是辦不到的；又因法不責眾，知道自己無論做什么壞事都不會遭到懲罰，所以也就不負責任。束縛個人行為的責任感一消失，人便會隨心所欲，肆意妄為。一人獨處時，他可能是個有教養(yǎng)的人；一旦加入群體，他便成了一個野蠻人，兇殘、易怒，充滿暴力。在勒龐看來，群體的行為完全是無意識的，他們只服從自己所受到的沖動，常常受外來刺激因素和一時的激情影響，情緒變幻無常，思想和愿望都不能持久。而且，在實現(xiàn)愿望的過程中，他們不允許有任何東西擋道，“對于動不動就發(fā)怒的群體來說，狂怒才是其正常狀態(tài)”。而且，在群體當中，任何情緒和行為都具有感染性，眾人常被同樣的感情所激動和振奮，很容易受別人的意見和主張所左右和影響， 這使得群體中的個人都有很強從眾心理，容易被人誤導。他們游走于無意識的邊緣，容易受到暗示，就像被人催眠一樣，而暗示會通過傳染迅速進入他們的大腦，讓他們做出一人獨處時不會做出的事情來�！安⒉灰欢ㄒ�大家同時出現(xiàn)在某一地點才會傳染。在某種事件的影響下，傳染是可以遠距離進行的。”這種事件把所有的人引到同一個方向，賦予他們?nèi)后w的特征。由于群體不講理性，做事不經(jīng)過大腦，缺乏判斷力和批評精神，所以顯得極其輕信。對他們來說，沒有什么是不可能的。感情和思想的簡單化和夸大化使他們既不懂得懷疑，也不會猶豫，動不動就走極端，極易做出很壞的事情。 

　　群體喜歡幻覺而不喜歡真理，理性對群體毫無影響， 除非對他們無意識的感情起了作用。他們推理能力差，根本就不可能理解系統(tǒng)的邏輯推理，不會推理或者總是錯誤地推理；他們?nèi)狈Ψ治瞿芰�和辨別能力，分不清是非，不能對事情作出正確的判斷。由于不會思考，不懂得推理，所以只擁有簡單和極端的感情，“全盤接受或一概拒絕被暗示給他們的意見、主張和信仰，把它們當作是絕對正確或是完全錯誤的東西”。他們的感情強烈而極端，以至于在他們身上，同情很快就會變成崇拜，而厭惡一旦產(chǎn)生，就會變成仇恨。況且，他們對自己的力量并沒有清醒的認識，因此顯得既專橫又褊狹，不能容忍矛盾和爭論，而褊狹和盲從必然伴隨著宗教感情，使他們臣服于強大的專制，崇拜心中的偶像，害怕強權(quán)者身上所謂神奇力量。 

　　勒龐筆下的群體形象相當負面，他們沒有主見，缺乏頭腦，常被人利用，充當炮灰；同時，他們又很暴力，很危險，極具破壞性，甚至常常犯罪。歷史上的動蕩和災難很多都是在群體的配合和參與下完成的，“只有在群體的靈魂想 讓它發(fā)生的前提下，類似我剛才提到過的動蕩才會出現(xiàn)。否則，最專制的人也無能為力”，勒龐既肯定了群體的力量， 也把動亂的原因推給他們：“再獨裁再專制的人也只能是略微加速或延緩其爆發(fā)的時間，在此類的事件背后，總能找到群體的靈魂，而絕不是國王們的強大統(tǒng)治�！� 

　　但勒龐也清楚地看到，群體雖然理解能力差，但行動能力強；對他們產(chǎn)生影響的暗示會完全瓦解他們的理解力，但也可能很快就變成行動。受到暗示的群體，可以隨時為了暗示給他們的理想而赴湯蹈火，如果被引導和利用得好，他們也會表現(xiàn)得大公無私、勇敢無畏、無比忠誠，不惜犧牲自己的生命，堪作高尚的道德典范。勒龐雖然畏懼群眾運動和社會革命，對群體不抱好感，但也承認，如果沒有他們，人類歷史上將缺少很多精彩的篇章。他們是很盲從，經(jīng)常成為領(lǐng)袖人物實現(xiàn)夢想的工具，但在群體時代，領(lǐng)袖人物只有代表他們的愿意，表達他們的訴求，才能得到擁護和支持。 

　　過去，人們總以為人民群眾喜歡變革，思想激進，革命性強。但勒龐卻在書中一針見血地指出，由于受無意識的支配，群體很容易受到古老世襲制的影響，無條件地尊重和崇拜傳統(tǒng)，厭倦動蕩，激情過后便趨于保守，走向奴性。他們在骨子里是忠君守舊的，本能地害怕所有會改變他們生存狀況的新事物。這種極為保守的本能，決定了他們不會長期進行革命。他們的不斷變化只是表面上的，他們的反抗和破壞實際上持續(xù)的時間都很短暫。 

　　同樣，群體和民主也沒有必然的關(guān)系，恰恰相反。他們?nèi)狈χ饕姡�所以需要領(lǐng)袖，需要被管理、被領(lǐng)導。勒龐認為，“一定數(shù)量有生命的東西聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地處于一個首領(lǐng)的領(lǐng)導之下”，他發(fā)現(xiàn)，“群體是群溫順的羊，決不能沒有首領(lǐng)”。聚集成群后，個人便失去了自己的意志，盲從、輕信、易受別人的暗示和影響， 本能地走向某個有主見的強權(quán)人物，這樣就很容易導致集權(quán)制，造成領(lǐng)袖的獨裁。因此，勒龐在書中提醒大家要警覺專制的誕生和暴力的出現(xiàn)，指出歷史上的群眾運動最后常常走向?qū)Ｖ坪酮毑�。有人指責勒龐關(guān)于群體與領(lǐng)袖的理論曾被希特勒、墨索里尼等獨裁政權(quán)所用，但戴高樂、丘吉爾、羅斯福也從中悟到了不少道理。事實上，勒龐給人們提供的是一些原始發(fā)現(xiàn)和基礎(chǔ)理論，后來的許多研究都是在此之上完善和提高的，各個黨派、各種團體根據(jù)自己的需要對其發(fā)揮和演繹。戴高樂《劍鋒》中關(guān)于“剛強者”的論述就借鑒了勒龐的許多思想和觀點，對于領(lǐng)導群眾的藝術(shù)和方法，他們的看法也相當一致，都認為威望是成為領(lǐng)袖的必要條件。至于羅斯福，他受勒龐的影響就更大了。勒龐曾在《世界的失衡》中寫道：“戰(zhàn)爭爆發(fā)前的兩個月，我有機會遇到了他，那是在我的一個好朋友，昔日的外交部長阿諾托組織的午宴上。羅斯福先生親自安排，把他想見的人安排在他的旁邊……談論了思想觀點對民族領(lǐng)袖的取向所起的作用之后，羅斯福銳利的目光盯著我，用莊嚴的聲音說：‘有本小書我到哪里旅行都帶著它。在我的總統(tǒng)任期內(nèi)，它一直擺在我的桌子上。那本書就是你的著作：《民族演化的心理規(guī)律》�！�” 

　　《烏合之眾》的意義在于，勒龐首次闡明了社會心理學中的一些重要問題，研究了群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運動的性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨裁的關(guān)系，書中的許多觀點后來都得到了驗證，也給后人的研究提供了借鑒和基礎(chǔ)。弗洛伊德對這本書評價極高，認為這是一本“當之無愧的名著，極為精致地描述了集體心態(tài)”，還說：“勒龐先生的心理學與我們的心理學很接近”。美國心理學大師奧爾波特則認為：“在社會心理學領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”正如墨頓所說：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！币话俣嗄暌院蟮慕裉�，重讀此書，我們會發(fā)現(xiàn)勒龐的許多觀念仍未過時，他的許多理論和分析對我們認識20世紀以來的許多大事，無論是世界大戰(zhàn)還是眾多的民主革命或群眾運動，都有很大的意義；對于我們解讀當今的許多社會政治問題也有很大的幫助。當然，勒龐也有自己的局限，他的研究不夠系統(tǒng)，分析不夠深刻，觀點有些片面，時有臆斷和偏見甚至矛盾。他站在精英的立場上來看群體，對即將到來的群體時代感到恐慌，因為群眾運動會造成巨大的動蕩；民眾選舉經(jīng)常是危險的，已經(jīng)帶來多次入侵；大眾統(tǒng)治會讓人付出更大的代價。勒龐是神秘主義種族論的支持者，認為文明在民族之間是不能傳遞的，因為它受種族精神的限制，所以，社會的更替不能通過徹底革命的辦法，不能完全與過去決裂完全重建， 而只能慢慢地改良，讓時間來完成它的工作。他的這種保守觀念和改良主義主張，自然會使他對群眾運動和社會主義主張抱敵對心態(tài)。他對婦女，拉丁民族的蔑視，也顯露出他的偏狹。 

　　本書根據(jù)英國米德塞克斯大學回聲圖書館（The Echo Library）的法文版譯，參考了包括馮（克利）譯在內(nèi)的許多中文譯本和部分英譯本，受益匪淺�，F(xiàn)有的中譯本大多是從英語轉(zhuǎn)譯的，有的雖號稱譯自法語，其實恐非如此。由于這是百年前的著作，版本眾多，流傳甚廣，各版本文字和編排有所不同，譯本也會有出入。讀者會發(fā)現(xiàn)，我的這個譯本在許多地方與先前的譯本不一樣，甚至很不一樣。為慎重起見， 凡遇到出入較大的地方，我都請教了法國專家。必須說明的是，勒龐的這本著作并不是當作規(guī)范的學術(shù)著作來寫的，有的地方顯得比較隨意，若干言詞意義模糊，這也是造成譯文多樣性的原因之一，但這絕不能成為個別譯本隨意改寫的借口。 

　　胡小躍 2015年元旦