《哲學(xué)導(dǎo)論》是為普通高等學(xué)校通識教育編寫的教材，適合普通高等學(xué)校本科通識課教學(xué)使用，同時(shí)也可以作為培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的閱讀書籍。 《哲學(xué)導(dǎo)論》跳出了一般哲學(xué)教科書的純理論建構(gòu)模式，立足于哲學(xué)與人類生活世界的關(guān)系，突出哲學(xué)的生活品格，以此展開哲學(xué)思考。通過哲學(xué)與智慧的闡述，揭示哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，它在人類文化和科學(xué)體系中的地位、作用，以及與人的生活世界的關(guān)系；通過哲學(xué)與文化、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與藝術(shù)的論述，展示哲學(xué)作為人類文化的核心和靈魂所具有的博大精深的思維境界和高屋建瓴的思維優(yōu)勢；通過哲學(xué)與歷史、哲學(xué)與時(shí)代的對話，領(lǐng)悟哲學(xué)厚重的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感；通過哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)與政治、哲學(xué)與人生的解讀，感受哲學(xué)濃郁的實(shí)踐生活品格。 使大學(xué)生既能在豐富的生活世界中展開對哲學(xué)的認(rèn)識，又能在哲學(xué)的解讀下深化對生活世界的感受，以培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)，提高人文素質(zhì)。
序言 親近智慧，走進(jìn)哲學(xué)——與大學(xué)生朋友談學(xué)哲學(xué)
第一講 哲學(xué)對智慧的追求
一、哲學(xué)源于人類愛智慧的天性
二、哲學(xué)的特點(diǎn)
三、哲學(xué)的功能
第二講 哲學(xué)對文化的觀照
一、哲學(xué)是文化的核心與靈魂
二、哲學(xué)的“貧困”與文化危機(jī)、文化沖突
三、哲學(xué)的復(fù)興與文化的重建
第三講 哲學(xué)對科學(xué)的探究
一、哲學(xué)對科學(xué)的孕育
二、哲學(xué)對科學(xué)的追問
三、哲學(xué)對科學(xué)的引領(lǐng)
第四講 哲學(xué)對宗教的追問
一、哲學(xué)與宗教都源于人類對精神世界的向往
二、哲學(xué)與宗教的思維方式
三、哲學(xué)對宗教的論證和批判
四、哲學(xué)與宗教的未來
第五講 哲學(xué)對藝術(shù)的沉思
一、哲學(xué)與藝術(shù)是人類掌握世界的不同方式
二、藝術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)與藝術(shù)的哲學(xué)反思
三、哲學(xué)的藝術(shù)旨趣與哲學(xué)的藝術(shù)化表達(dá)
第六講 哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)的拷問
一、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的哲學(xué)困惑
三、哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)活動的價(jià)值引領(lǐng)
第七講 哲學(xué)對政治的審視
一、哲學(xué)反思政治的目的和內(nèi)容
二、哲學(xué)視域下的政治理想
三、哲學(xué)遭遇的政治難題
第八講 哲學(xué)對時(shí)代的把握
一、哲學(xué)是時(shí)代精神的精華
二、哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的特點(diǎn)
三、哲學(xué)對當(dāng)今時(shí)代的反思與超越
第九講 哲學(xué)對歷史的解析
一、哲學(xué)對歷史現(xiàn)象的反思
二、哲學(xué)對歷史之謎的解讀
三、哲學(xué)對歷史解釋的建構(gòu)模式
第十講 哲學(xué)對人生的關(guān)懷
一、哲學(xué)起點(diǎn)于人生切要的問題
二、哲學(xué)存在于人的生死之間
三、哲學(xué)指向人生幸福
參考文獻(xiàn)
后記
《哲學(xué)導(dǎo)論》：
例如，《紅樓夢》之所以有生命力，就是因?yàn)樗錆M了對人生終極意義和價(jià)值的關(guān)懷，充滿了對人的有限生命、命運(yùn)的感悟和體驗(yàn)，具有濃厚的佛、道哲學(xué)的意味，因而不同歷史條件下、不同時(shí)代、不同境遇中的人都能從中有所領(lǐng)悟，不論是迫于生存壓力而煩惱的人，為感情糾葛而煩惱的人，還是生存、感情都不為的人。因?yàn)�，即使生存、感情都沒有問題的人，依然有他邁不過去的坎：死亡。人終有一死，人生總是有限的。有限的人生向往無限，這就是人生最深刻的悖論，從而產(chǎn)生了許多形而上的問題：生老病死、意義與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)、此岸與彼岸、有限與無限、相對與絕對，等等。對于這些所謂形而上的問題，明知沒有答案，又不能不去追問，因而生出許多煩惱。人生不可能沒有煩惱。就像賈寶玉，作為女媧補(bǔ)天時(shí)丟棄的一塊石料，本屬于天界、屬于無限、屬于永恒，但他已被拋到這個(gè)有限的人間來，這就注定了他與這個(gè)世界格格不入：上又上不去，下又下不來。生存沒問題——衣食無憂，情感還可以——倍受寵愛，但依然有他無法解決的問題：生老病死、意義與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)、此岸與彼岸、有限與無限、相對與絕對，等等。這種尷尬的“被拋”境遇，注定了他最后不出家都不行。而用存在主義的話說，人都是被拋入這個(gè)世界的，都有諸多無奈，諸多無法選擇，都需要尋找自己的精神家園。這就是《紅樓夢》的偉大之處：蘊(yùn)含著曹雪芹對那些既屬于某段歷史又能超越歷史、既屬于某個(gè)時(shí)代又能超越時(shí)代、既屬于某些人又能超越特殊人群的人生永恒主題的感悟和體驗(yàn)。
又如魯迅。呵用魯迅的散文詩《野草》中的一組意象來說明他的哲學(xué)底蘊(yùn)。
第一是“過客”（《野草·過客》）。“過客——約三四十歲，狀態(tài)困頓倔強(qiáng)，眼光一陰一沉，黑須，亂發(fā)，黑色短衣褲皆破碎，赤足著破鞋，肋下掛一個(gè)口袋，支著等身的竹杖”，不知道自己叫什么，不知道自己從哪里來到哪里去，沒有任意生存的權(quán)利也沒有任意死掉的權(quán)利。雖然“腳早已經(jīng)走破了，有許多傷，流了許多血”，雖然前面是墳，沒有野百合，沒有野薔薇，但依然“息不下”，“只得走”。
第二是“戰(zhàn)士”（《野草·這樣的戰(zhàn)士》）。“他走進(jìn)無物之陣，所遇見的都對他一式點(diǎn)頭。他知道這點(diǎn)頭就是敵人的武器，是殺人不見血的武器，許多戰(zhàn)士都在此滅亡，正如炮彈一般，使猛士無所用其力”，“他終于在無物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無物之物則是勝者”， “但他舉起了投槍”。
……
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