前　　言 習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派�！绷�(xí)近平總書記的這段話其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該有中國特色、中國風(fēng)格。那么，什么是中國特色和中國風(fēng)格呢？習(xí)總書記認(rèn)為，首先是要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的傳統(tǒng)，其次是要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，再有是要吸收和借鑒其他國家的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。結(jié)合習(xí)總書記的講話精神，本書嘗試以中外人文精神的研究為視角來探討如何塑造中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中的中國特色和中國風(fēng)格。 無論在哲學(xué)史上還是在思想史上,人文精神研究都是十分重要的問題。人文精神既是民族國家發(fā)展的思想基礎(chǔ),更是人類擺脫蒙昧和野蠻,走向文明與理智的精神支撐。正因?yàn)槿绱?人文精神研究是探索人類思想的永恒話題。西方文化擁有悠久的人文主義傳統(tǒng),人們對(duì)人文精神的研究廣泛而深入,取得了豐富且深刻的知識(shí)成果,為塑造西方文明尤其是現(xiàn)代文明奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。中國古代思想中擁有豐富的人文內(nèi)涵。然而,近代以來,中國一直處于深重的民族危機(jī)之中,為救亡圖存,中國人更重視技術(shù)層面的進(jìn)步,人文精神研究受到冷遇。時(shí)至今日,中國人文精神的重建仍然缺少充分的理論研究支撐。正基于此，本書嘗試分別深入探討中外人文精神，并從中西比較的視角來尋找中外人文精神可以互相借鑒的途徑，從而為中國人文精神的重建提供一條可行的理論途徑。 馬克思認(rèn)為，人不應(yīng)當(dāng)是那種抽象的、虛幻的人，而是在實(shí)踐中存在著的人。理性主義在本體論上認(rèn)為，理念是世界的本體，這當(dāng)然是一種虛幻而不切實(shí)際的理想。現(xiàn)實(shí)世界的本體理應(yīng)是人的實(shí)踐，人的實(shí)踐就包含了人文主義和理性主義的世界觀于一身。通過實(shí)踐，人創(chuàng)造了這個(gè)世界，人和人的實(shí)踐成了這個(gè)世界的本體，沒有人的實(shí)踐，就沒有人的世界。可以說，人和實(shí)踐、世界都是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中。人的實(shí)踐就是人的存在方式和世界對(duì)人而言的運(yùn)行方式。這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中還對(duì)未來共產(chǎn)主義進(jìn)行了設(shè)想。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人和自然，主觀和客觀，人文主義和理性主義都達(dá)到了統(tǒng)一�！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，他是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，他是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”這正是對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)中的人如何通過對(duì)自我異化的揚(yáng)棄來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，從而重塑人文主義的確證。 中國人文精神具有悠久的歷史，中國的“人文”一說最早見于《周易·賁卦》：“剛?cè)嵯嘟�，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！薄吨芤住は缔o下》提出，天、地、人“三材之道也。道有變動(dòng)，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文，文不當(dāng)，故吉兇生焉�！弊钤鐚�(duì)此的解釋是：“剛?cè)嵯嘟欢�成文焉，天之文也；止物不以威武而以文明，人之文也。觀天之文，則時(shí)變可知也；觀人之文，則化成可為也。”(《周易正義·上經(jīng)隨傳卷三》)后來唐代人對(duì)此的解釋是：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩、書、禮、樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下�！�(《周易正義·上經(jīng)隨傳卷三》)宋代程頤的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察時(shí)之遷改也；人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用‘賁’之道也�！�(《伊川易傳》) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于“人文”思想的深刻性在于：(1) “人文”要取“天文”之道。“天文”之道是剛?cè)�、陰陽的結(jié)合，同樣人文也是人類社會(huì)中剛?cè)�、陰陽因素的結(jié)合，“物相雜，故曰文”。(2) “人文”的核心在于教化�！叭宋摹笔且�使社會(huì)中的基本因素化為有序，這就是人倫之序，用之以教化萬民，便是人文之道。(3) “人文”之道是完整的�！叭宋摹敝械母鞣N因素不可偏廢，“文不當(dāng)，故吉兇生焉”，所以既要觀乎天文，也要觀乎人文，以察其變，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整�？傊�，“人文”體現(xiàn)為既要有物，又要有規(guī)矩，最終還要符合人的精神價(jià)值追求，只有這樣才能“教化天下”。 這對(duì)于中國哲學(xué)中人文精神的研究具有重要的意義。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人文精神在不同的人物、學(xué)派，以及不同的歷史時(shí)期中都有不同的表述，從人文精神的視角去重新解釋他們的觀點(diǎn)和主張，確定他們在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，不失為一種重要的、獨(dú)特的研究角度。這一研究對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，重構(gòu)道德價(jià)值具有重要意義，并且這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國特色和中國風(fēng)格也有關(guān)鍵的支撐性作用。 西方人文精神自蘇格拉底、柏拉圖以降，經(jīng)文藝復(fù)興、近代哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)2700多年的發(fā)展和演變，已經(jīng)成為西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)的一條主要線索。圍繞著這一主要線索，產(chǎn)生了諸多哲學(xué)和思想流派。隨著歷史的更替，人文精神亦發(fā)生相應(yīng)的變化。從總體看，我們可以大致把它歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：希臘時(shí)期主要解決靈魂肉體的關(guān)系問題，以至善塑造人性，以善的人性和靈魂的正義作為善的城邦的保障。羅馬時(shí)期的主要成就是法的精神。西方法哲學(xué)的歷史，甚至法律思想，均起源于羅馬�；�督教主要解決信仰與愛的問題。近代精神的核心是科學(xué)和理性，價(jià)值體系則以功利主義為主。現(xiàn)當(dāng)代更強(qiáng)調(diào)世俗化的生活之路，重估一切價(jià)值的嘗試成為當(dāng)代主要精神�？v觀西方人文精神的歷史，希臘、羅馬、近代西方人文精神與我們已經(jīng)過去的時(shí)代和即將到來的時(shí)代，有很多的可比性和可借鑒性。可以說，探討西方的人文精神，就能夠抓住西方文化發(fā)展中最優(yōu)秀的部分，獲得最值得我們借鑒的思想元素。 正如習(xí)近平總書記所言，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上借鑒有益的成果。這就意味著，我們在進(jìn)行中國哲學(xué)和西方哲學(xué)研究時(shí)，不能僅僅研究各自思想本身，更要從比較的視角，探討一方思想如何對(duì)另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決理論解讀中的難點(diǎn)問題，從而為建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國特色和中國風(fēng)格提供一條途徑。這種比較也有助于中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對(duì)話與交流，促進(jìn)東西方哲學(xué)的相互理解和溝通。近年來，國內(nèi)外學(xué)界開始逐漸關(guān)注中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較研究，出現(xiàn)了一系列有關(guān)中西比較哲學(xué)的論著。在西方的漢學(xué)界，中西比較哲學(xué)也已經(jīng)成為一個(gè)日益興起的顯學(xué)科。 當(dāng)代中西比較哲學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物安樂哲（Roger T.Am-es）在其《孔子哲學(xué)思微》一書中提到，在比較哲學(xué)中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)間具有對(duì)立的先決設(shè)定。正是這種十分重要的差別才使得對(duì)某一文化中的問題和困難，還存在著可供選擇的其他回答，才能為中西兩種文化提供相互補(bǔ)充的機(jī)會(huì)。余紀(jì)元在其英文著作The Ethics of Confucius and Aristotle:Mirrors of Virtue（中譯本：《德性之鏡：孔子與亞里士多德的倫理學(xué)》）一書中，也詳細(xì)探討了中西比較哲學(xué)方法論的問題。他認(rèn)為，在比較哲學(xué)中，我們需要設(shè)立可比較的跨文化phenomena，并隨即考察和揭示兩者間的相似性與差異性。通過鏡映，我們知道了兩個(gè)倫理學(xué)體系各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也因此能認(rèn)定需要被保留的、能導(dǎo)向卓有成效的對(duì)話的真理。牟博在《比較哲學(xué)》(Comparative Philosophy)雜志創(chuàng)刊號(hào)中提到，無論東西方哲學(xué)如何不同，在探討某個(gè)哲學(xué)問題的層面上，我們可以將東西方哲學(xué)的思想來加以比較。在具體的比較過程中有三個(gè)階段：第一階段是前參與階段（pre-engagement phase），這一階段主要是思考關(guān)于某個(gè)哲學(xué)問題來自不同思想傳統(tǒng)的觀點(diǎn)；第二階段是參與階段（engagement phase），在這一階段，這些觀點(diǎn)都內(nèi)在地參與進(jìn)來，共同為解決某一哲學(xué)問題提供自己的見解；第三階段則是后參與階段（post-engagement phase），在這一階段，不同傳統(tǒng)的觀點(diǎn)被吸收成為解決某個(gè)哲學(xué)問題的新路徑。 雖然上述比較哲學(xué)研究學(xué)者的觀點(diǎn)不盡相同，但他們普遍認(rèn)為東（中）西方哲學(xué)可以在摒棄偏見的前提下，實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話與交流，從而為彼此之間取長補(bǔ)短，解決各自哲學(xué)體系中所遇到的一些難題提供一條有效的途徑。 本書是北京市社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)課題“如何加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系研究——以中外人文精神研究為視角”的最終結(jié)項(xiàng)成果。本課題的立項(xiàng)獲得了院領(lǐng)導(dǎo)和院學(xué)術(shù)委員會(huì)的大力支持，我謹(jǐn)代表課題組表示衷心的感謝。同時(shí)，課題組成員為本課題書稿的寫作付出了艱辛的努力，正是他們良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、長久的學(xué)術(shù)積累以及持之以恒的寫作使得本書的完成成為可能。最后，還要感謝社科文獻(xiàn)出版社的李薇老師及各位參與書稿編校的編輯老師，他們的專業(yè)精神和文字功底為本書的出版提供了莫大的幫助。 本書共分八章，其中第一、二、四、八章為孫偉研究員撰寫，第三章為王杰博士撰寫，第五章為王玉峰副研究員撰寫，第六章為王雙洪副研究員撰寫，第七章為李婉莉博士撰寫。全書的結(jié)構(gòu)、編排和統(tǒng)稿由孫偉研究員完成。書中的不足之處，敬請(qǐng)各位方家指正。 孫偉 2019年6月于北京