當今社會,國學熱正在逐漸升溫,人們越來越深入地發(fā)現(xiàn)古代經(jīng)史典籍中所蘊涵的深刻智慧和博大精神。而這其中,孔子作為古往今來的大圣人自然而然地受到了人們加倍的重視。不僅是中國人就連外國人也對孔子及其學說產(chǎn)生了強烈的敬慕和熱衷,在有些國家,這種敬慕和熱衷甚至超過了中國。
那么,孔子及其學說為什么能產(chǎn)生這么大的吸引力和影響力呢?他的魅力到底在哪里?他的學說與我們現(xiàn)代人的生活又有著怎樣的聯(lián)系?面對這一系列問題,歷來就有人給出過許多不同的答案,仁者見仁,智者見智,各有不同。但事實上,這些答案有的堪稱真知灼見但并不系統(tǒng),有的系統(tǒng)完備卻又缺乏可讀性,有的可讀性高卻是以誤讀為基礎。當然,好的解讀也有很多,卻往往沒能與現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活掛鉤,讓人難以產(chǎn)生親近感。有鑒于此,《中華國學精讀書系·孔子大講堂:孔子的忠恕之道》編者通過對孔子及其學說的深入研究,在經(jīng)過多方的請教學習后,以《論語》中孔子的言論為根本架構(gòu),以現(xiàn)實生活為原料,為現(xiàn)代人歸納出了十道“大餐”,并以對孔子的其人其書介紹為開盤,圍繞孔子思想對現(xiàn)代人的積極作用進行了深入細致的描寫和論述。
《中華國學精讀書系·孔子大講堂:孔子的忠恕之道》涵蓋面廣,從各方面討論了孔子及其學說對現(xiàn)代人的積極作用。
孔子幾乎是一個婦孺皆知的人物,《論語》也是大家耳熟能詳?shù)。但如果要問:多少人真正了解孔子?多少人真正讀過《論語》?那么答案恐怕就不是那么多了。
李世化,陜西榆林人畢業(yè)于陜西科技大學,文化出版創(chuàng)意人,曾在國企及多家文化公司擔任管理工作,策劃、撰寫多部圖書,代表作有《禪修養(yǎng)心》、《道修養(yǎng)性》等數(shù)部作品。
第一章 兩千年來知識分子的楷!鬃雍退摹墩撜Z》
《論語》是儒家的經(jīng)典,是中國人的圣經(jīng)。自問世以來,便被古代的讀書人視為必讀的經(jīng)典書籍,它在很大程度上影響了中國古代文明的發(fā)展方向和進程。
那么這部《論語》的魅力何在?它的作者孔子是怎樣的一個人?它的影響又體現(xiàn)在哪?讓我們帶著這個問題,穿越千年時光去尋找答案。
孔子其人其書
《論語》中的“仁”和“禮”
孔子的教育思想
孔子與世界同在
趙普半部論語治天下
第二章 內(nèi)智外愚——孔子的做人絕學
做人是一門大學問,現(xiàn)在社會上教人做人的書籍很多,然而,真正的做人之道,早在兩千多年以前,就被孔老夫子總結(jié)得差不多了。
孔子既被稱為圣人,在當時幾乎是受每個人尊敬和愛戴的,而這無疑也是做人的最高境界。
孔子的做人絕學可以用四個字概括,那就是:內(nèi)智外愚。
做人需要技巧,內(nèi)智不妨外愚
利而不露能自保
凡事無可無不可
施展才能要看時機和環(huán)境
不要賣弄你的小聰明
做人誠信第一
做人不可無志氣
要知道自己能吃幾兩干飯
聽取別人意見,能很好地保護自己
做人要知進退,但進退的主動權(quán)要握在自己手中
做人的原則不能丟
第三章 一以貫之的忠恕之道——孔子在人際交往中的智慧
“夫子之道,忠恕而已矣。”用這樣一句話雖然不能完全涵蓋孔子的所有智慧,但它確實體現(xiàn)了人際交往的精髓,即使現(xiàn)在看來仍具很強的指導意義。解讀、領(lǐng)悟并將其運用于實踐,對于我們現(xiàn)代人建立良好的人際關(guān)系有著極其重要的作用。
學會寬恕,才能懂得交往
君子當成人之美
別把他人不當回事
不要割斷與別人的聯(lián)系
交往要保持一定的距離
己所不欲,勿施于人
不能雪中送炭,就不要雪上加霜
不念舊惡,退后一步天地寬
多批評自己,少責怪他人
有美德才會有朋友
信任是可以融化萬物的陽光
第四章 成大事也有捷徑——孔子做學問與做事的訣竅
做事有無訣竅?成事有無捷徑?
這是很多人都很有興趣的問題。對此,孔夫子給出的答案是:有。
但是孔子所謂的“有”并不是一步登天,并不是一夜暴富。他所說的“有”只是我們要知道做事、成事的關(guān)鍵點,懂了這些,就是走了捷徑,就是有了訣竅。
牛皮不要亂吹,在行動上見功夫
三思而后行不見得對
切莫畫地為牢、故步自封
有耕耘才會有收獲
具備博而又專的才能
磨刀也可不誤砍柴
不要在一時的過錯中糾纏不清
做事,抓住時機最重要
患得患失,取舍皆失
拒絕拖延和抱怨
做大事者,以“勤”經(jīng)營天下
人靠衣裝佛靠金裝,做事要懂“包”字訣
第五章 練就火眼金睛——孔子如何看待小人
關(guān)于小人,孔子談論得非常之多。諸如“小人喻于利” “小人常戚戚”“小人之過也必文”,等等。據(jù)學者統(tǒng)計,《論語》一書中前后有24處都是對小人劣德劣行的揭露和批評。由此可見,對待小人連圣人都是非常之煩惱。
小人之五骨,刀槍不入,軟硬不侵,小小的皮囊,不僅耐磨耐壓,而且抗高溫,不生銹,狂風吹不倒,洪水淹不沒,嚴寒凍不死,甚至有時連正義也治不了他們,所以對待小人我們還是遠離為妙。
關(guān)于這一點,孔圣人還是給我們總結(jié)出了不少可以效仿的經(jīng)驗。
巧言令色——偽君子的形象
君子重的是義,小人重的是利
見義不為者,非君子也
德行比才能更重要
真金要靠火來煉,在關(guān)鍵時刻去認識一個人
道不同,不相為謀
小人是地雷,踩上就會爆炸
和小人保持距離
第六章 中庸之道,過猶不及
——孔子的思想與現(xiàn)代人追求成功的心態(tài)中庸是孔子立身行事的最高標準,也是《論語》一書的主要思想。在《雍也》篇中,孔子說道:“中庸之為德也,其至乎矣!”這更是將中庸推崇為至高無上之德。
對于現(xiàn)代人來說,生存的競爭愈來愈激烈,成功對于每個人都變得“異常困難”。這時我們顯然需要一種正確的心態(tài)來支持我們追求成功、面對成功。而孔子的中庸之道在這一方面對我們很有指導意義。
成功需要積極的自我反省
態(tài)度決定一切
不要有過多的貪欲
信自己莫信鬼神
失意在所難免,且把心放寬
急功近利要不得
勇于探索,為了理想奮斗不息
成功離不開堅持
成功時得意可以,但萬莫傲而忘形
成功在于勇敢爭取
第七章 口才決定成敗——孔子關(guān)于說與不說的學問
“一言可以興邦,一言可以喪邦”,孔子這句話的正確性我們且不去討論,但將其用到我們每個人自身的成功上,其正確性卻是不容置疑。
現(xiàn)在不是流行這樣一句話嗎?“細節(jié)決定成敗”,而說話就正是一個很重要的細節(jié),有時甚至還是主體。一句話有時就可能影響你一生的成敗,這一點我們不得不察!
好的口才可以避免禍端
不必強爭,萬事“理”為先
見什么人說什么話
不該說的千萬別亂說
說三分話,詞能達意即可
不能口無遮攔,胡亂說話
口才決定成敗
說話不要太直接,曲徑方可通幽
第八章 開開心心地生活——孔子的思想與現(xiàn)代人生活的態(tài)度
現(xiàn)代人的生活,整日忙忙碌碌,很多人都是在為別人而忙,很多人都沒有自己的快樂,原因何在?就在于過的不是自己想要的生活,說到這一點有的人或許會問:“說得倒容易,誰不想過自己想要的生活,但辦得到嗎?”
辦不到嗎?看看人家孔夫子:“子之燕居,申申如也,夭夭如也!被畹枚嗝醋栽冢思也灰舱諛雍苊β祮?所以說,忙不是問題,關(guān)鍵是不能瞎忙,不能因為忙而忘了開心地生活。
開心常伴,自在生活
管好自己的生命時間
富貴如浮云,美名傳千世
君子愛財,取之有道
生活優(yōu)越時更須寧儉勿奢
好色不見得就是錯
珍惜生命,熱愛生活
棄權(quán)力如棄敝屣
能知足,方能常樂
該放棄時不要斤斤計較
什么是真正的愛
人無遠慮,必有近憂
第九章 以德服人,以禮待人——孔子談做官的學問
孔子一生仕途不是很如意,那么這是不是表示孔子不懂當官的學問呢?顯然不是?鬃又允送静粫持饕怯捎谒恼斡^點得不到認同,并不是因為他不懂得為官之道,相反,孔子懂得很,沒看當時很多“跑官”的都去向孔子請教嗎?
不僅如此,在《論語》中孔子對如何做官的學問也闡釋頗多,這些做官的學問在現(xiàn)代人看來應該更有啟迪意義。
能打江山,更要能坐江山
敢于納諫,兼聽則明
危機之時要沉得住氣
以德服人,天下歸順
“撕掉”一紙文憑,讓有能力者居上
不要錯失機遇,敢于表現(xiàn)自我
和諧是一種境界
適度寬容你的下屬
與屬下患難與共,同甘共苦
尊五美,摒四惡
第十章 讀書要掌握方法——孔子的教育思想與學習的法門
學海無涯苦作舟。難道學習就只有與苦做伴,才能學有所成?
對于這一點,大教育家、最能也是最善于學習的孔子顯然是不大認同的。否則,他就不會在《論語》中苦口婆心地大量闡述學習的方法了,直接說個“苦學”不就完了嗎?
孔子的教育思想是提倡“樂之者”的,他建議人們把學習當成愛好,深入其中,并為此提出了許多方法,通過學習這些方法,我們或許就能擺脫人為的“苦!。
溫故而知新,可以為師矣
勤于思考,學而不思則罔
不知為不知,敢于說不知道
好學者,恒心最重要
興趣和快樂是最好的老師
三人行,必有我?guī)?
學習宜早不宜遲
學以致用,將知識運用于實踐
第十一章 管好你的家庭——孔子的智慧與現(xiàn)代家庭的和諧
家庭不只是舒適的住處,還是我們精神生活的場所。一個美好的家庭乃是一切幸福和力量的根源。
在孔子的學說中,占據(jù)很重要地位的一個就是“孝”,這直接決定了中國傳統(tǒng)社會的倫理觀。而“孝”又是家庭中最重要的一個方面,人若無孝心,與禽獸何異?
以孝道為根本,管好你的家庭,你的人生才可能有真正的幸福?纯纯鬃邮侨绾谓虒覀兊陌伞
現(xiàn)代人更應謹守孝道
父母在世時“游”要有方
選擇一個好的住宅
教子有方,萬不可拔苗助長
形成良好的家風
要正確處理家庭矛盾
建立一溫馨和諧的家庭
《中華國學精讀書系·孔子大講堂:孔子的忠恕之道》:
孔子(前551年—前479年),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜)人。先世為宋國貴族,后因避亂遷居魯國。孔子幼年喪父,家境中落,自言“吾少也賤,故多能鄙事”(《子罕》)。而立之年開始授徒講學,打破“學在官府”的傳統(tǒng)。魯昭公二十六年(前516)魯國內(nèi)亂,孔子離魯至齊,不為景公所用,不久即歸。晉定公時期,曾為司寇。后去魯,周游衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國,宣揚自己的主張,終不見用。晚年歸魯,從事著述和講學,整理《詩》《書》等古代典籍,并根據(jù)魯史刪修《春秋》。相傳孔子有弟子3000人,著名的有70余人。
在中國五千年的歷史上,對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人,就算是孔子了?鬃邮且粋教育家、思想家,也可算半個政治家,但他首先是一個品德高尚的知識分子。他正直、樂觀向上、積極進取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗,無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點,幾千年來影響著中國人,特別是影響著中國的知識分子:
發(fā)憤忘食,樂以忘憂
孔子63歲時,曾這樣形容自己:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至!碑敃r孔子已帶領(lǐng)眾弟子周游列國近十個年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的任用,還險些喪命,但孔子并未就此灰心喪氣,仍然樂觀向上,堅持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道,視富貴如浮云
孔子說過這樣的話:“不義而富且貴,于我如浮云”,在孔子心目中,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發(fā)生沖突時,他寧可受窮也不會放棄道義。當然,我們不能單純地把孔子的安貧樂道看作是不求富貴,只求維護道義,這并不符合歷史事實。因為孔子也曾說過:“富與貴,人之所欲也;不以其道,得之不處也。貧與賤,人之所惡也;不以其道,得之不去也!薄案欢汕笠,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好!
學而不厭,誨人不倦
孔子以謙虛好學聞名,對于各種知識都曾表現(xiàn)出濃厚的興趣,他多才多藝,知識淵博,在當時是出了名的,幾乎被當成無所不知的圣人,但孔子自己卻不這樣看,孔子說:“圣則吾不能,我學不厭,而教不倦也!笨鬃訉W無常師,誰有知識,誰那里有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我?guī)熝伞薄?
率性而為,直道而行
孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說:“吾之于人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也!薄妒酚洝份d孔子30多歲時曾問禮于老子,臨別時老子贈言說:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會給自己帶來很大的危險。
與人為善,以仁待人
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的儒家學說,他自己本身也是一個非常善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚!凹核挥鹗┯谌恕薄熬映扇酥,不成人之惡”“躬自厚而薄責于人”,等等,都是他的做人準則。子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。
孔子的思想主要匯集在《論語》中,《論語》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子和后學根據(jù)孔子的言行記錄整理而成,約成書于戰(zhàn)國初期。關(guān)于此書最初的編者,學術(shù)界向有爭議,難以定論,但基本集中在冉雍、卜商、言偃、曾參等數(shù)人之內(nèi)。作為儒家思想的脈源,作為兩千年來士人必讀的文化典籍和初學教育的啟蒙讀物,《論語》在中國古代思想文化領(lǐng)域具有不可動搖的地位,對中國文化的各個層面乃至域外文化都有著深遠的影響。
……