《世界哲學(xué)史》：

　　第一章 斷簡(jiǎn)殘編的哲學(xué)開(kāi)端 斷簡(jiǎn)殘編見(jiàn)于較完整保存下來(lái)的某些學(xué)者的著作中，他們把敘述哲學(xué)的歷史作為一種明確的任務(wù)，其發(fā)起者是亞里士多德。盡管前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家只為我們留下了他們著作的斷簡(jiǎn)殘編，有些思想家甚至沒(méi)有留下只言片語(yǔ)，有些思想家的著作則遺失了。

　　這些偉大人物的思想對(duì)后世以及當(dāng)今哲學(xué)產(chǎn)生了持久而又深遠(yuǎn)的影響，他們的思想是西方思想的最初淵源，他們?yōu)槲鞣皆缙谒枷氲於�了基礎(chǔ)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們不能不為之嘆服。這一時(shí)期的思想家們的著作殘篇我們稱為前蘇格拉底哲學(xué)家的斷簡(jiǎn)殘編。

　　在這方面，迪歐根尼一拉爾修的關(guān)于著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說(shuō)的十部書(shū)就是一個(gè)范例。另一部分是前蘇格拉底哲學(xué)家的斷簡(jiǎn)殘編，見(jiàn)于后來(lái)的哲學(xué)家們的著作里，他們往往是在闡述自己的觀點(diǎn)之前先要對(duì)先哲們的有關(guān)論點(diǎn)分析一番，這種習(xí)慣尤其是經(jīng)過(guò)亞里士多德的模范作用而變得流行起來(lái)。這類(lèi)將不同哲學(xué)家關(guān)于某些問(wèn)題的學(xué)說(shuō)以概要的形式收集在一起編輯成冊(cè)的古典著作被稱為古希臘哲學(xué)論著集。

　　如果我們僅限于依靠這些著作殘篇，而沒(méi)有可資參考的各種間接資料的話，那么我們可能還仍然在黑暗中摸索呢。

　　一、自然哲學(xué) 1．赫拉克利特 約公元前540年，赫拉克利特出生在愛(ài)奧尼亞的艾菲斯的一個(gè)貴族家庭里，他是古希臘哲學(xué)的奠基者之一。赫拉克利特或許是西方的第一位遁世者。他離群索居，蔑視民眾，敵視民主政治。在生活和思想上，他都獨(dú)辟蹊徑。赫拉克利特上了年紀(jì)之后就完全與世隔絕，他隱居山問(wèn)，以食植物為生，過(guò)著一種遁世的生活。他把他的思想寫(xiě)進(jìn)了一本《論自然》的書(shū)中，他的表達(dá)簡(jiǎn)潔明快，寫(xiě)作風(fēng)格形象生動(dòng)，思想尖銳獨(dú)特，并且由于其格言式的簡(jiǎn)短句型而晦澀難懂，后世也稱他為晦澀哲人。不管怎么說(shuō)，他遺留下的100多篇著作殘篇給人的印象就是如此。赫拉克利特的思想產(chǎn)生的影響一直持續(xù)到我們這個(gè)時(shí)代。

　　這個(gè)哲學(xué)史上的晦澀的神秘人物遺留下的著作殘篇變成了永不枯竭的知識(shí)源泉。他的“邏各斯”概念后來(lái)被應(yīng)用到了基督教神學(xué)之中。他的“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”的思想在尼采和達(dá)爾文那里重又回響了起來(lái)，斯賓塞的進(jìn)化論也與他有著不解之緣，他的對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)在黑格爾那里得以復(fù)興。

　　赫拉克利特有一句名言“萬(wàn)物流變，無(wú)物常存”。而他的另一句名言“人不能兩次踏入同一條河流”，雖然并不是出自他遺留下的著作殘篇中，但是，古代和現(xiàn)代的學(xué)者都一致認(rèn)為，這句話的確出自赫拉克利特之口。他也許曾深刻地體會(huì)到時(shí)間以及永恒變化的奧秘。不過(guò)，他的思想的偉大之處并不僅在于此，還在于他在不間斷的河流背后發(fā)現(xiàn)了一種統(tǒng)一性，即一種統(tǒng)一性原則，統(tǒng)一性中有多樣性，多樣性中有統(tǒng)一性。在赫拉克利特看來(lái)，世界的運(yùn)行是由“邏各斯”支配的，“邏各斯”不是被創(chuàng)造的，而是永恒存在的。

　　似乎赫拉克利特也認(rèn)為存在一種原始物質(zhì)，但是，他所理解的原始物質(zhì)并不是米利都人所稱的水或氣，他稱之為“原始火”。在他眼里，這種“原始火”似乎又是一種神性的東西，并且也居于人的靈魂之內(nèi)。根據(jù)永恒的宇宙法則，萬(wàn)物都是從火中產(chǎn)生的，也都消滅而復(fù)歸于火。他所說(shuō)的火并不是字面意義上的火，而是具有一般的引申義。

　　從這種原始能量中持續(xù)不斷地發(fā)展而來(lái)的世間萬(wàn)物遵循著一個(gè)偉大的原則，既對(duì)立統(tǒng)一原則。一切發(fā)展都是對(duì)立的力量相互作用的結(jié)果�！吧窬褪菚兣c夜、寒與暑、盈與缺、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。”在觀念與觀念、人與人、男與女、階級(jí)與階級(jí)，種族與種族之間的斗爭(zhēng)中，形成了一個(gè)和諧的世界整體。在這個(gè)意義上，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，是萬(wàn)物之王”。一切事物都與其對(duì)立面共存亡。所以，那種渴望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)永享和平的觀念是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯?chuàng)造性的對(duì)立關(guān)系一旦消逝，那么就會(huì)出現(xiàn)徹底的死寂和停滯狀態(tài)。

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