引論
在其所有舉止（Verhalten）中，人也同時面對（verhlt zu）自身。他不可能描畫出任何關于他的世界的圖像，而其中沒有畫入他自身的圖像。如果他在他自身方面有任何的疑問，他的確定世界的方向也會搖擺起來。并且，如果一種新的世界經驗向他展開，那么，他也會遭遇另一種生活。
這一事實無可置疑。對這一事實的意蘊的洞見是整個德國古典哲學的起點。它認識到，從這一事實出發(fā)，哲學的基本問題也可以以新的方式提出來，并且期待一個得到深入論證的答案。它也認識到，為此需要預設，面對自己的舉止之內在形式可以得到恰當的理解和闡釋。但是，世界關系（Weltverhltnis）本身所涉及的東西，和由此絕不能從世界自身中引導出來的東西，必然提出尤其困難的闡釋問題。
以下文本全部涉及德國古典哲學提出的關于自身關系的種種理論嘗試。這些文本也全部意在從這些理論嘗試的前提出發(fā)重新構建它們，并且不僅僅依賴于那些在古典哲學著作中找到的論據來為它們提供論證。
在此，有三種形式的自身關系成為問題：道德意識的自身關系，首先是康德想要由此出發(fā)來論證整個倫理學；自身意識，它能夠伴隨感知和思想，并且隱含地掌控著每一世界定向；在關于什么一般存在著的終極思想中的自身關系。當種種古典哲學理論還將這三種形式的自身關系自身相互帶入一個系統(tǒng)的關涉之中時，它們就進入了它們的意向和強度的中心。
以下文本分為三部分。第一部分能夠顯示出，深入研究道德性和自身意識理論，直到籌劃出新的方法和形成看起來悖謬的概念，這必然會提出哪些問題。第二部分包含了一些分析，這些分析能夠澄清古典哲學理論探尋的一些問題的實事內容和不可取消性。在第三部分中，首先是黑格爾理論——形而上學的絕對概念中的自身關系處于這一理論的中心——的概念形式通過可綜觀的步驟被引導出來，最后是一種籌劃，它應該顯示出，康德的意識中的自身關系理論以何種方式可以和黑格爾關于存在者整體中的自身關系理論結為一體。
這些文本并非停留在古典理論框架之中，而是想要在本己的和當下的思想的引導下再一次獲得，并且重新表述這些理論。但是，它們絕沒有完全擺脫由這些理論展開的概念框架，并且絕沒有為此而直接轉向哲學中的奠基問題。出于同樣的理由，集合論、語義學和證明理論中重要的形式自身關涉問題也不予考慮。
和任何傳統(tǒng)一樣，德國古典哲學要能夠繼續(xù)產生效用，唯當它可以在變化了的生活和思想條件下從根本上重新被獲得。這包含了，在變化了的表述中，它的原初洞見和根據——恰恰為了這些根據的緣故，這種理論形式得到嘗試并且具有信服力——仍然是引導性的視點。嘗試這樣一種新的占為己有的人無法知道，通過這種占為己有，傳統(tǒng)是否重新獲得了一種信服力，它能夠出于這種信服力而進一步產生效用。新的表述或許也只能是告別傳統(tǒng)的一個歷史階段。為此，關鍵是要通過思考在整個古典哲學的真正關聯之中能夠自由運動的東西，深刻地勘察思想當下的種種可能性，并且為此理解，倘若哲學必須放棄普遍理解的義務，而它最終是在德國古典哲學之中滿足了這一義務，那么，哲學就不再是真正概念上的哲學。
在這里，大約一半的文本是第一次發(fā)表，另一半在哲學文庫中也不容易獲得。文本的順序對應于它們產生的時間順序。最后是指明它們的來源，并且指向作者的其他論文，它們適合進一步的閱讀。
我將這本小冊子獻給我的父親以示思念，我很早就失去了他。但是，他清晰的信念，將我的父母相互聯結起來、將他們和我聯結起來的永遠純凈的愛，在我的成長道路上給予我力量和最終決定性的方向，我將幾乎一切歸功于我的父母。
迪特爾·亨利希
慕尼黑，1981年11月
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