黃仁偉葉斌
　　上海社會科學院歷史研究所的前身是中國科學院上海歷史研究所，自1956年建所以來已經(jīng)整整60周年了。參與創(chuàng)建和發(fā)展本所的四代人對于上海以及作為其腹地的江南文化作了深入研究，成果斐然，人才輩出。可以無愧地說，在這些領域本所已成為蜚聲國內(nèi)外的研究重鎮(zhèn)。為了紀念建所以來的學術發(fā)展歷程，我們匯集最近十年本所同仁有關江南與上海研究的學術成果，合成這本論文集。題為“江南與上海：區(qū)域中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，意在探索一條研究上海與江南、長三角區(qū)域與中國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間深刻聯(lián)系的學術創(chuàng)新之路。
　　上海是走進現(xiàn)代中國的門戶，而江南則是理解傳統(tǒng)中國的鑰匙。江南與上海之不可分，可以用“江南之上海”和“上海之江南”來表述。近代以前的江南文化，以蘇杭為代表，上海只是蘇州屬下的一個縣級行政區(qū)劃；近現(xiàn)代以降，在外部文化西風漸進的影響下，江南文化基礎上產(chǎn)生海派文化，上海成為江南經(jīng)濟文化的核心。當代江南又轉(zhuǎn)變?yōu)殚L三角區(qū)域，形成世界最大城市群之一，上海與江南又呈現(xiàn)一體化趨勢。隨著上海在全國乃至世界的地位上升，江南與上海的相關性研究也就愈益有了國際意義。
　　1843年開埠以前，上海雖然已經(jīng)是一個頗為繁忙的港口，但仍處于江南文化與區(qū)域經(jīng)濟的邊緣地帶。開埠以后，上海逐漸上升為江南的“都會”，并進而成為全國乃至東亞地區(qū)的經(jīng)濟與文化中心。江南與上海的關系，是否代表著傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國之間的斷裂與延續(xù)？在近代中國上百個開放城市中，上海能夠獨占鰲頭，它背后的江南地區(qū)提供了怎樣的支持？江南文化與上海現(xiàn)代文化之間具有怎樣的關聯(lián)？上海地位躍升的過程中，江南地區(qū)原有的經(jīng)濟、文化一體化程度發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？上海帶動下的區(qū)域轉(zhuǎn)型對于整個國家的現(xiàn)代化產(chǎn)生了怎樣的影響？帶著這些問題，本書從文化衍變、經(jīng)濟紐帶、人才流動、教育革新、風俗演化和國際視野等六個層面，剖析了江南與上海從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的曲折進程。
　　江南文化從原始狀態(tài)到現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代結(jié)構，是一個獨特的歷史進程。在秦漢時期，長江三角洲地區(qū)還是中原人士眼中的蠻荒之地，司馬遷《史記?貨殖列傳》這樣記載:“江南卑濕，丈夫早夭�！�…楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨”。又如清兩江總督靳輔所稱：“江南之蘇、松、常、鎮(zhèn)，浙江之杭、嘉、湖等府，在漢唐以前不過一澤國爾，自錢鏐竊據(jù)，南宋偏安，民聚而地僻，遂為財賦之藪�！贝撕笸ㄟ^千年來的開發(fā)融合，這一地區(qū)后來居上，以其物質(zhì)文明的繁榮、社會文化的豐茂，孕育形成了既與民族精神相統(tǒng)一、又有鮮明區(qū)域特色的江南文化。在明清時期，江南的發(fā)展達到鼎盛，商品生產(chǎn)發(fā)達，商品流通規(guī)�？涨�，各地商幫云集。一些新的思想觀念、新的文化藝術在這里逐漸成長，涌現(xiàn)出大量的文學家、思想家、藝術家，詩文、書畫、戲曲獨領風騷，學術流派眾多。明人章潢在其《三吳風俗》中曾如此稱贊江南文化：“夫吳者，四方之所觀赴也。吳有服而華，四方慕而服之，非是則以為弗文也；吳有器而美，四方慕而御之，非是則以為弗珍也。服之用彌廣，而吳益工于服；器之用彌廣，而吳益精于器。是天下之俗，皆以吳侈；而天下之財，皆以吳富也�！笨梢哉f，江南地區(qū)得天獨厚的地理環(huán)境和悠遠的人文歷史不僅影響了江南人民的內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征，而且鑄造了優(yōu)秀的江南文化，江南文化成為江南地區(qū)生息和繁榮的基礎，對長三角的發(fā)展和演進有著極大的影響。
　　人們對江南文化往往注意其精致、細膩、浮華而婉約的一面，本書第一章則強調(diào)其經(jīng)世致用、務實剛勁的另一面。熊月之認為，相比于中國其他區(qū)域文化，江南文化的關鍵特征在于其務實精神。這種精神可以遠溯先秦，而明清以后表現(xiàn)尤為突出。從學術文化的角度來看，江南學術特重實學，包括從東林黨人到顧炎武、馮桂芬、王韜等人的經(jīng)世之學，徐光啟、李之藻以來的科技之學，以及清代江南學者的考據(jù)之學。羅義俊研究了清代浙東學派奠基人黃宗羲的思想與生平，認為黃宗羲在學術上繼承了孟學、宋學、陽明學、蕺山學的儒家血脈，在個人操守上則是一生儒行，剛健勇猛，其政治思想的核心義理在于主張公天下，反對家天下，實為近代民主思想的先驅(qū)。本所創(chuàng)始人之一的湯志鈞先生年逾九旬，依然筆耕不輟。他在關于常州今文經(jīng)學興起與和珅專權關系的研究中，以翔實資料證明莊存與開創(chuàng)今文學派，實因目睹和珅專權有感而發(fā)，一開始就志在經(jīng)世。今文經(jīng)學最初是流傳滋長于親戚朋友之間的家學，后來則發(fā)展為在近代政治中舉足輕重的顯學。承載的文章研究了清代常州著名學者李兆洛的宗族理論及其背后的倫理依據(jù)。李兆洛也深受常州今文經(jīng)學經(jīng)世精神的影響，他對宗族意義的闡發(fā)以及修訂族譜的實踐，體現(xiàn)了儒家學者在社會層面上建設禮法秩序的努力。
　　在江南文化務實精神的影響下，上海從明代就開始吸收西方文化的營養(yǎng)，在開埠以后對于西方文明更是采取開放與吸納的姿態(tài)；江南文化的經(jīng)世理念在近現(xiàn)代的上海則演變?yōu)楦鞣N流派的改革與革命思潮。周武的文章通過分析上海都市文化的衍變過程，指出上海文化具有江南文化、歐美文化與革命文化三重構造，即使在革命文化占據(jù)主導地位的年代，江南文化和歐美文化中的外向、開放、理性、守約的精神依然是上海文化的隱性構造。沈潔的研究則表明，上海的新書業(yè)和報刊，在全國市場中占據(jù)絕對優(yōu)勢，對于君主立憲思潮的興起和革命輿論的傳播，起到了至關重要的作用。從某種意義上說，近代上海文化的形成加速了清王朝的覆亡。
　　上海在江南區(qū)域經(jīng)濟中的分工和定位一直是由政治、經(jīng)濟和地理等多重因素決定的。本書第二章特別強調(diào)，政治因素歷來對于江南與上海之間的經(jīng)濟聯(lián)系具有深刻影響。黃仁偉和張曉東的研究顯示，上海港在元代就已經(jīng)是全國八大海上對外貿(mào)易口岸之一。從明代初年到上海開埠將近五百年的時間里，上海作為東南沿海的重要口岸，在地區(qū)貿(mào)易和海上絲綢之路的交流活動中起到了一定的作用，但是在明清兩代政府反反復復的禁海政策的影響下，始終不能發(fā)揮其作為背靠江南魚米之鄉(xiāng)的優(yōu)良海港的潛能，其港口地位遠不如廣州，亦在廈門、寧波之下。鄭祖安對于蘇州河南岸莫干山路工業(yè)區(qū)的研究表明，這一地區(qū)之所以成為中國最大的面粉生產(chǎn)基地和最大的棉紡織企業(yè)所在地，首要的原因在于與之毗鄰的蘇州河是太湖流域與上海之間主要的水路航道；另一個重要原因是在20世紀早期這里地處公共租界，工商企業(yè)在這里能夠獲得相對穩(wěn)定的經(jīng)營環(huán)境與良好的市政服務。馬軍的文章研究了抗戰(zhàn)勝利后上海米商爭取免征糧食營業(yè)稅的過程。為了向南京政府施加政治壓力，上海米商與各地同行組織了全國糧聯(lián)會籌備會，其43個發(fā)起單位大多來自江南地區(qū)。他們在阻止糧食營業(yè)稅征收的運動中所取得的成功，展示了以上海資本家為領袖的江南資產(chǎn)階級跨越行政區(qū)劃采取統(tǒng)一政治行動的能力。王健和賈璐陽的文章揭示，由于在地理上更靠近上海，在經(jīng)濟上與上海存在互補關系，嵊泗在1961—1962年由浙江劃歸上海期間獲得了一個短暫的發(fā)展機會。在嵊泗因國防需要回歸浙江以后，建設有所停頓，而上海也失去了一個優(yōu)良的水產(chǎn)供應基地。嵊泗在經(jīng)濟地理上更靠近上海，在行政區(qū)劃上屬于浙江，體現(xiàn)了經(jīng)濟區(qū)劃與行政區(qū)劃之間的矛盾。以嵊泗為個案所揭示的問題，即江南區(qū)域行政多極化對于區(qū)域經(jīng)濟一體化的阻礙，在江南其他地區(qū)同樣也存在。金大陸的文章研究了文革期間上海的豬肉供應問題，指出由于各地調(diào)撥和郊區(qū)養(yǎng)豬業(yè)發(fā)展，文革期間上海的豬肉貨源充足，敞開供應，人均消費量連年增加。豬肉貨源的70%左右由外地調(diào)入，主要從江、浙、皖調(diào)入。作為回報，上海向各地調(diào)撥大量的工業(yè)品。這是國家行政指令深度介入?yún)^(qū)域經(jīng)濟聯(lián)系的一個典型案例。張秀莉?qū)ν钅仙虾Ｐ∪�線的研究則揭示了上海與其江南腹地之間因為國家戰(zhàn)略需要而建立的一種特殊的經(jīng)濟聯(lián)系。由于上海在人才、技術和資金方面的優(yōu)勢，小三線建設對于皖南經(jīng)濟的發(fā)展有一定的促進作用。但是地區(qū)間經(jīng)濟文化發(fā)展水平的巨大差異給遠赴皖南的上海職工的生活造成了許多問題，而教育、醫(yī)療、人才和經(jīng)濟資源的跨地區(qū)配置也成為上海城市建設的負擔，最終難以為繼。
　　近現(xiàn)代上海是個移民城市，多數(shù)移民來自江南地區(qū)，理性務實的江南移民為上海城市的現(xiàn)代化提供極好的人力資源。本書第三章集中討論了四個江南才子移居上海后的生活、工作和思想，在現(xiàn)代都市的新職業(yè)與新生活中，他們保留了傳統(tǒng)士大夫的家國關懷。葉舟的文章討論了近代出版家、教育家蔣維喬在上海的日常生活、社會關系與情感世界。蔣維喬利用他在商務印書館工作的收入，足以讓他們一家人在上海過上較為舒適的生活。上海所提供給他的工作機會和生活環(huán)境，不是讓蔣維喬簡單地告別過去在常州的生活，而是讓他有了更好的條件去履行傳統(tǒng)士人對于家庭和國家的義務、滿足傳統(tǒng)士人在藝術和旅游等方面的愛好。陳同的研究揭示了近代出版家、《東方雜志》主編杜亞泉在第一次世界大戰(zhàn)背景下的思想轉(zhuǎn)變。杜亞泉是來自紹興的一位秀才，一直對于西方的科學、文化與政治抱著開放的學習態(tài)度。第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實令他開始重新審視東西方文化的問題，提出要以中國文化為主建立一種新的文明，雖然在當時遭到陳獨秀的嚴厲批評，但現(xiàn)在看來他的觀點還是體現(xiàn)了理性的精神與長遠的目光。李志茗的文章研究了近代出版家、歷史學家金兆梓。與蔣維喬、杜亞泉一樣，金兆梓也是一個在家鄉(xiāng)受過良好的傳統(tǒng)教育、在上海從事出版事業(yè)的學者。金兆梓在歷史教科書的編撰與中華書局的經(jīng)營方面作出了很大的貢獻，在歷史研究領域也卓有成就。面對流行的史學理論，他不迷信，不盲從，在有關中國歷史分期的討論中，提出了發(fā)人深省的見解。張劍的文章展現(xiàn)了杰出數(shù)學家谷超豪糾纏于學術與政治之間的一生。谷超豪具有非凡的數(shù)學天賦，在蘇步青、陳建功等老師的培養(yǎng)下，很早就在數(shù)學界嶄露頭角。他同時又非常關心現(xiàn)實政治，十四歲加入中國共產(chǎn)黨，建國后在黨內(nèi)政治中起起落落。盡管如此，他仍在微分幾何等領域作出重要貢獻，培養(yǎng)了一大批數(shù)學人才。蔣維喬、杜亞泉、金兆梓、谷超豪都是既能做好學問，又善于經(jīng)營團隊的領軍之才。
　　跟隨外來移民進入上海的，是他們的鄉(xiāng)土文化。羅蘇文對于上海江淮戲演員的研究表明，上海的戲曲舞臺不僅為廣大離鄉(xiāng)背井的人們提供了鄉(xiāng)音的安慰，為鄉(xiāng)土演員找到了在城市謀生的機會，還在不同藝術形式的交流和激烈的市場競爭中促進了地方戲曲的都市化。江淮戲在進入上海后，原有的唱腔、伴奏、劇目都發(fā)生了很大變化，而女旦取代男旦更是體現(xiàn)了滬上江淮戲趨時的特點。對于鄉(xiāng)土文化的吸納和包容，是上海文化多元性的一個重要方面。
　　江南素為科甲之鄉(xiāng)，一向重視教育。在近代中國的教育改革中，上海與江南也是走在全國前列的。本書第四章的研究顯示，上海與江南的教育轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了三個特點。第一，深受西方教育理念的影響，得到西方教育資源的滋養(yǎng)。馬學強以1850年由天主教傳教士創(chuàng)辦的徐匯公學為例，展現(xiàn)了近代中國最早新式學校的教育理念：德智體美并重，提倡愛國榮校，科學人文兼修，中學西學貫通，建立系統(tǒng)、連貫的培養(yǎng)體系等。徐匯公學培養(yǎng)了馬相伯、馬建忠等學貫中西的人才，被時人譽為“中國各種學堂之標準”。像徐匯公學這類學校，在上海和江南還有很多，它們對于近代教育革新的影響不容忽視。第二，政府管理與民間參與配合。高俊以寶山縣勸學所為中心，研究了清末地方教育行政體制的確立。在科舉廢除以后，清政府在地方上設立了勸學所來管理地方教育。但是由于財政困難，政府無法負擔勸學所的開支，由地方紳商自行籌措，勸學所成員也由地方紳士擔任。寶山縣的勸學所在經(jīng)費籌措方面相當成功，在所籌經(jīng)費的使用上也有相當?shù)淖灾鳈啵�資助留學是特色。相對于晚清政府而言，民國南京政府在教育行政方面稍有作為，但效果不彰。施扣柱有關民國時期上海私立學校的行政管理研究表明，南京政府時期上海私立學校的數(shù)量占學�？倲�(shù)的70%以上。上海市政府一方面規(guī)范私立學校內(nèi)部的管理機制，另一方面通過《立案規(guī)程》為私立學校的辦學資質(zhì)設立門檻。其目的是想淘汰一些條件簡陋的私立學校，并對私立學校在意識形態(tài)方面給予引導。由于缺乏對于民間教育力量的動員和說服，南京政府對于私立學校的立案管理只取得了部分成功。第三，守護與發(fā)展傳統(tǒng)學術。蔣寶麟的文章研究了從民國東南大學國文系到中央大學中文系一脈相承的守舊形象問題，認為這種形象的形成一方面固然是新文化運動的支持者有意建構的，另一方面這個系里也確實聚集了提倡“國學”“舊學”的學者，他們互相汲引，蔚為“南方學派”。何方昱的文章研究了浙江大學史地系的興衰，認為其崛起的原因在于浙大校長竺可楨和史地系主任張其昀秉持中國傳統(tǒng)的史地合一的觀念，對學生進行通才教育，造就了許多杰出人才。后來由于政治權力的介入和現(xiàn)代學科分化觀念的影響，地理系和歷史系還是被分開了。這些研究表明，中與西兼資、官與民配合是上海與江南教育革新的特點。
　　江南文化的成分中，除了以儒學為核心的精英文化以外，還包括風俗、信仰、時尚等民間文化。近代以前，江南民間文化中最根深蒂固的一個部分就是所謂“淫祠”問題。陳磊的文章研究了隋唐時期江淮風俗的演變，發(fā)現(xiàn)在隋唐統(tǒng)一以后，淮南與江南地區(qū)原來的勇猛善戰(zhàn)的習俗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闇睾褪囟Y，而漁獵為生的簡樸生活也轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟猩藤Z的奢侈之風。但是這一地區(qū)原有的敬鬼神、好淫祀的風俗卻始終沒有改變，一直延續(xù)到近世。王健的研究將江南的“淫祠”風俗與家族利益聯(lián)系了起來。他發(fā)現(xiàn)明清時期家廟興建繁多，也有將宗祠直接放在寺廟者，甚至有將自己祖先塑造為神祇者。這背后除了形而上的動機以外，也有家族利益的考量，因為控制一個香火旺盛的寺廟對于家族經(jīng)濟是有實際幫助的。
　　在近代上海城市化過程中，原有的民間信仰往往被城市中新產(chǎn)生的訴求借用。張生的文章講述了陳化成殉國以后，被官方立祠祭拜，被民間傳說神化，一度化身為上海城隍的故事，并述及陳化成祠堂在上海的遭遇。戊戌變法期間，經(jīng)元善在陳化成祠堂設立“經(jīng)正集”，召集滬上同志，“課忠責孝，講道論德”，以表明維新的根本在于道德，并擬每年春秋在此集會。一個官方的祭拜場所，就這樣變成了一個民間社會表達政治訴求的地方。在清末學制改革時期，這個祠堂又被借用為學堂。日占期間則淪為賭場。牟振宇的文章討論了晚清上海的風水事件，認為風水信仰在江南頗為盛行，晚清上海圍繞風水的爭執(zhí)固然有純粹出于信仰原因者，也有以風水為借口表達經(jīng)濟訴求者。在城市建設特別是租界擴張的過程中，華人業(yè)主找不到強有力的表達方式來維護自己的權益，他們知道華洋當局對于風水信仰尚存忌憚，所以經(jīng)常以“有礙風水”為借口要求更多的補償。
　　在晚清上海仍然十分活躍的許多民間信仰到了民國上海就相對冷落了，作為國際大都市，上海有了新的習俗。宋鉆友的文章告訴我們，20世紀二三十年代上海最流行的習俗，就是對摩登生活的追求，而摩登女性的形象更是成為上海現(xiàn)代性的標志。上海女性之所以能夠摩登，得益于三個條件，一是五四新文化思潮消解了封建觀念對于女性身體的束縛，釋放了其消費欲望；二是民族工業(yè)的發(fā)展為市場提供了足夠的消費品；三是永安公司等大型百貨商場的出現(xiàn)起到了刺激消費引領時尚的作用。現(xiàn)代上海還有一個很不好的習俗，那就是蘇北人歧視。邵建的研究指出，蘇北人歧視是因為蘇北移民群體在上海的生活和工作環(huán)境相對比較差造成的。從1949年到改革開放時期，由于蘇北人地位的改善以及上山下鄉(xiāng)等共同經(jīng)歷，蘇北人歧視已經(jīng)得到很大程度的抑制。改革開放以后，隨著新一代上海人的成長，棚戶區(qū)的改造，和新移民的涌入，蘇北人歧視已完全消解。這說明城市的發(fā)展能夠消除陋習，開啟新風尚。
　　上海在近代的崛起有一個重要的背景，那便是外國勢力的存在。國際化的背景既是上海發(fā)展的必要條件，又曾經(jīng)讓上海面臨淪為外國殖民地的危險。20世紀二三十年代，隨著中國民族意識的覺醒，上海中外關系的調(diào)整勢在必行，而中國民眾的抗爭是這種調(diào)整的動力。葛濤的文章從20世紀20年代日本人游記的上海印象中，讀出了中日民眾彼此間的復雜觀感。帶著“一等國”國民自豪感的日本游客來到上海后，既震驚于上海的繁華，又感嘆華人在自己的土地上地位低下，生活悲苦。在“五卅”運動前后，日本人既感受到上海民眾的“排日”情緒，又在上�？偵虝�和永安公司的貨柜上體會到了上海商人的“親日”傾向。日本游客用一個“魔”字來形容上海的復雜性，稱之為“魔都”或“魔窟”。王敏的文章研究了英美兩國在上海公共租界地位問題上的政策。面對“五卅”運動和北伐戰(zhàn)爭后中國人高漲的民族情緒，英國政府認為“中國人控制租界的欲望”必須得到滿足，前提是英國的在華利益不能因此受到損害。公共租界工部局對于英國的態(tài)度感到失望，轉(zhuǎn)而求助于美國的支持，并在美國人的建議下由南非法官費唐提出了有關公共租界地位問題的報告，但英國人對這份報告似乎不太在意。這場有關上海租界控制權問題的多方博弈后因“一?二八”事變的發(fā)生而告一段落。褚曉琦的文章通過對塔斯社上海分社的研究揭示了蘇聯(lián)在上海的活動。與英美日等國不同，蘇聯(lián)在上海沒有什么商業(yè)利益，塔斯社也不是一個商業(yè)性的通訊社。塔斯社在上海的主要任務一是把中國的消息及時反饋給蘇聯(lián)國內(nèi)，二是在中國宣傳蘇聯(lián)的政策�？箲�(zhàn)期間，塔斯社及時地向中國讀者傳遞了蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的信息。江文君的文章研究了上海自由職業(yè)團體在民族危機中的救亡實踐，通過分析“九一八”事變以后，上海會計師公會、上海律師公會和上海各大學教授抗日救國會、上海醫(yī)師公會、上海新聞記者公會等職業(yè)團體的的救亡活動，指出這些團體的活動使得國家與民眾的聯(lián)系更為緊密，亦令中國的民族主義獲得了“廣大的有組織力量的支持”。中國民眾的民族主義情緒也在民族企業(yè)的涉外糾紛中起到了關鍵作用。根據(jù)徐鋒華的研究，1935年申新七廠無力償還抵押貸款，匯豐銀行徑自將該廠拍賣，被日本企業(yè)低價收購。按照中國法律，抵押物的拍賣應向法院申請，匯豐的拍賣應屬無效。匯豐一開始并不承認拍賣為非法，而上海各界的輿論早已群情激憤，申新七廠的工人更表示如果日本人前來接收，將以暴力對抗。迫于輿論和民眾的壓力，匯豐只得同意延長申新七廠的抵押貸款期限。
　　總之，近代上海的崛起并沒有淡化它與其他江南地區(qū)的聯(lián)系，相反，它們之間的經(jīng)濟、文化與人才交流變得更加廣泛而深入。只不過在近代以前，江南地區(qū)的財富、人才、文化資源是向蘇州、杭州、南京等傳統(tǒng)都市匯集，近代以后則更多地向上海匯集。當然這種匯集只是相對而言的，實際上在上海經(jīng)濟與上海文化的輻射下，江南區(qū)域是跟著上海一起發(fā)展的。這就是說，在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，江南地區(qū)文化與經(jīng)濟一體化程度有所加強，而區(qū)域內(nèi)部的權勢格局則發(fā)生了重大改變。
　　江南與上海之所以成為現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型最為成功的一個區(qū)域，除了地理位置的優(yōu)越與歷史機緣的遇合之外，江南文化的經(jīng)世致用、理性務實的精神，江南人對于教育的重視與投入，江南的消費文化，江南人對于外來文化的接納等等，都是值得加以考量的因素。當然，江南與上海的人民對于外來勢力也不是一味的容忍與妥協(xié)，從晚清到民國，民眾對殖民主義與帝國主義的斗爭一直沒有停止，并經(jīng)常是富有成效的。在區(qū)域轉(zhuǎn)型的過程中，江南與上海也遇到過一些困難。比如，區(qū)域內(nèi)部各地區(qū)之間的差異比較大，內(nèi)部分工與資源配置不夠合理等。造成這些困難的一個重要原因，就是經(jīng)濟文化的一體化與行政區(qū)劃的多極化之間的矛盾。
　　近年來，隨著中國文化自信心的增強，人們對于國史與地方史的興趣日益濃厚，各級政府加大對地方史研究的支持力度，史學領域呈現(xiàn)出一片繁榮景象。但是各地通常注重本地歷史撰寫，對于跨行政區(qū)劃的區(qū)域歷史，還缺乏足夠關注。介于國史與省市史之間的區(qū)域中國史，是一個值得大力開拓的領域。本書的編纂是朝著這個方向的一次努力，希望有助于拓展區(qū)域中國史的研究。特此求教于國內(nèi)外同行。