編入這個(gè)集子里的著述文字，基本上屬于我在２０世紀(jì)７０年代末以來撰寫并刊發(fā)出來的書稿文章。此前２０年間，也曾試寫過好些學(xué)術(shù)性論文，除個(gè)別篇章得到采用外，絕大多數(shù)被退了回來，不成熟自是主要原因，不合時(shí)宜恐亦為重要的因素。后來我又從中檢出一些重加利用了，但多數(shù)論題由于事過境遷，不再有談?wù)摰男枰�，只能任其廢置。８０年代后，我發(fā)表的書稿文章甚多。書稿屬集體編撰者，只收個(gè)人撰寫部分；文章也有許多應(yīng)邀而作的，茲擇取其較有特色者存留。另外，手頭保有的未經(jīng)刊發(fā)的讀書札記，原只供一己之用，因感覺其中或尚有一定參考價(jià)值的，借此機(jī)會(huì)整理出若干則，附于集內(nèi)。這就是文集收錄的大致范圍。
　　編排上，考慮到本人興趣泛漫、治學(xué)不專的特點(diǎn)，未按通行編年體例來處理，而是根據(jù)題材類別將既有著述分成六卷。各卷先錄書稿，后載單篇文字，集末總附《已刊著述目錄索引》備查證。希望這樣的編列方式有助于展示我在不同學(xué)科領(lǐng)域所作的探索。
　　分別來看，第一卷“唐詩學(xué)”主要收錄個(gè)人在唐詩研究上的三種書稿和一系列單篇。我的學(xué)術(shù)生涯可說是由唐詩研究正式發(fā)其端緒的，且以晚唐詩人李商隱為突破口，所以本卷載錄的論文多寫于２０世紀(jì)７０年代末至８０年代初，又多圍繞李商隱及晚唐詩人而展開。但我并沒有長(zhǎng)時(shí)期停留于這一層面上，總覺得，要弄清像李商隱這樣一位大家的藝術(shù)風(fēng)貌，不能就事論事，必須拓開視野，從其所處的時(shí)代風(fēng)會(huì)甚至整個(gè)唐詩傳統(tǒng)的流衍變化上來加以把握，于是產(chǎn)生由個(gè)案解剖上升到整體觀照的想望。８０年代中葉，我向?qū)W界同行提出建設(shè)唐詩學(xué)的倡議，得到朋友們的鼓勵(lì)。出版于１９８８年的《唐詩學(xué)引論》一書，便是初步實(shí)
　　踐后交出的一份簡(jiǎn)要答卷。此書前后印行５次，銷量達(dá)２萬余冊(cè)，且常被一些高校指定為相關(guān)專業(yè)研究生考試的必備參考書，算是得到了社會(huì)的某種認(rèn)可。不過我心目中的唐詩學(xué)構(gòu)想并不局限于這本綱要式的著述，乃是包括目錄學(xué)、史料學(xué)和理論總結(jié)在內(nèi)的一整套書系。故此后２０年間，又陸續(xù)主編了《唐詩書錄》、《唐詩論評(píng)類編》、《唐詩匯評(píng)》、《歷代唐詩論評(píng)選》、《唐詩學(xué)史稿》等多種撰著，并以新近寫成的《意象藝術(shù)與唐詩》收結(jié)全編。錄存于本卷的僅屬個(gè)人撰寫的書稿文字，至于書系的編撰情況，可參閱收入卷內(nèi)的《唐詩學(xué)建設(shè)的一點(diǎn)回顧與思考》與《〈唐詩學(xué)書系〉總序》諸文。
　　文集第二卷“中國(guó)文學(xué)史學(xué)”亦匯集了三種書稿與若干單篇。我對(duì)文學(xué)史的關(guān)注同樣側(cè)重在宏觀方面，意圖在整合具體事象的基礎(chǔ)之上，對(duì)文學(xué)的民族傳統(tǒng)及其演化軌跡作一綜合性的考量，進(jìn)以尋求文學(xué)發(fā)展中的某些特點(diǎn)和規(guī)律性問題，用為建設(shè)新文學(xué)的憑借。這一宏觀研究思路的提出，于２０世紀(jì)８０年代后期引起巨大反響，爭(zhēng)辯也甚為激烈。為貫徹自己主張所發(fā)表的一系列專題論述，后來整理成《中國(guó)文學(xué)史之宏觀》一書，列于本卷卷首。鑒于此書考察范圍多局限在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，遂于９０年代初邀集同道合作編寫《近四百年中國(guó)文學(xué)思潮史》，打破古、近、現(xiàn)、當(dāng)代的歷史分期，來探索中國(guó)文學(xué)自傳統(tǒng)至現(xiàn)代的演進(jìn)路向，所撰“導(dǎo)論”單獨(dú)刊出后，得獲首屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”。９０年代后期，我思考的對(duì)象更從文學(xué)史研究轉(zhuǎn)向文學(xué)史研究之研究，有了建設(shè)中國(guó)文學(xué)史學(xué)的意向，遂與董乃斌先生等合作主編《中國(guó)文學(xué)史學(xué)史》一書，重點(diǎn)負(fù)責(zé)第一卷古代部分，撰寫的全書總導(dǎo)言和第一卷緒論亦收于集內(nèi)。按原定計(jì)劃，我們還要合作編寫文學(xué)史學(xué)原理方面的專著，后因個(gè)人興趣點(diǎn)與工作重心轉(zhuǎn)移，不克為繼，僅留下《文學(xué)史觀念談》、《文學(xué)史的哲學(xué)思考》等少量文章用為見證。關(guān)于這整個(gè)思想歷程與研究狀況，在北京大學(xué)出版社為我出的論文集《文學(xué)史與文學(xué)史學(xué)》一書“編后記”里有較詳細(xì)的敘說，附見本冊(cè)卷末。
　　再看第三卷“古文論研究”，同樣收書稿三種，而排列次序恰與寫作順序相反，應(yīng)該是《嚴(yán)羽和〈滄浪詩話〉》首出，《中國(guó)詩學(xué)史》居中，《中國(guó)詩學(xué)之現(xiàn)代觀》殿尾，現(xiàn)在的編排方式為要突出其理論意義。古文論這門學(xué)科我在大學(xué)期間并未修習(xí)，是畢業(yè)后自學(xué)的，郭紹虞先生主編的《中國(guó)歷代文論選》和幾位大家的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》便是啟蒙教材。不過接觸之下，卻產(chǎn)生了濃厚的興味，很想借助自己已有的馬列文論和西方文論的理念來開墾這片當(dāng)時(shí)還少有人涉足的林園。目前收在集子里的幾篇長(zhǎng)文包括論《滄浪詩話》的小書，實(shí)際上都是２０世紀(jì)６０年代寫就或做好相應(yīng)準(zhǔn)備的。但整個(gè)八九十年代之交，我正忙于構(gòu)建
　　唐詩學(xué)和倡揚(yáng)宏觀文學(xué)史，無暇來關(guān)顧這塊園地。待到９０年代中葉，宏觀文學(xué)史結(jié)項(xiàng)且第一批４種唐詩學(xué)著作脫稿，開始尋找新的攻堅(jiān)目標(biāo)時(shí)，才想到可以從唐詩學(xué)拓展到中國(guó)詩學(xué)，于是自然而然地轉(zhuǎn)向了古文論。初衷是想寫一本闡說中國(guó)詩學(xué)原理的專著，卻花了５年時(shí)間來主編七卷本的《中國(guó)詩學(xué)史》，動(dòng)筆撰寫的也只是其中“導(dǎo)言”和“總論”部分，但得以廣泛收集資料，掌握詩學(xué)演進(jìn)的總體路徑。且正是在這一深入考察的過程中，我領(lǐng)悟到中國(guó)詩學(xué)作為自成統(tǒng)系、自具特色的詩學(xué)傳統(tǒng)（姑名之為“生命論詩學(xué)”），是不當(dāng)用外來詩學(xué)理念作比附的（那會(huì)造成失真），但傳統(tǒng)要能進(jìn)入現(xiàn)代，實(shí)際參與民族新文化的構(gòu)建，又不能不開放自身以面向世界。為此，我提出了“雙重視野下的雙向觀照和互為闡釋”的方法論原則，用為溝通古今中外的橋梁和“激活”傳統(tǒng)的手段，并在新世紀(jì)伊始付諸實(shí)施�！吨袊�(guó)詩學(xué)之現(xiàn)代觀》一書及相關(guān)論述正標(biāo)志著這一新的思考的起點(diǎn)，在編集時(shí)給予特殊位置是理所當(dāng)然的。
　　現(xiàn)在來看第四卷“中國(guó)文化研究”。應(yīng)該承認(rèn)，我在文化學(xué)專業(yè)領(lǐng)域?qū)儆谕庑校�連“票友”資格都?jí)虿簧�，談“文化”全然出自搞文學(xué)史必然關(guān)聯(lián)其歷史文化背景的需要，而２０世紀(jì)８０年代的“文化熱”自亦起了“推一把”的作用。本初的想法不過是寫一兩個(gè)單篇來疏通文學(xué)史背后的思想文化脈理，而在放大考察范圍之后，涉及問題漸多，遂有《中國(guó)文化之路》的小冊(cè)子用為“試筆”。小冊(cè)子揭示“文化即人化”的基本觀念，扣住“人”的性能及其價(jià)值取向來解說文化傳統(tǒng)的特質(zhì)、由來與演變歷程，尤其圍繞當(dāng)代“新人”建構(gòu)的得失來探索民族文化更新之路，有個(gè)人一得之見。但總體說來仍顯粗淺，一些歷史與理論問題的定位上也常囿于成說，當(dāng)時(shí)不盡滿意，后來續(xù)有思考，所余札記編選了幾則添加在附錄里。此書完稿后，曾起意往東亞文化拓展，力不足而中輟。又考慮轉(zhuǎn)向地域文化研究，遂有《上海文化通史》之組織編寫，我承擔(dān)的依然只是“導(dǎo)言”，而有關(guān)“現(xiàn)代化都市文明生長(zhǎng)史”的定位則貫穿于全書�？傊�，應(yīng)文化研討熱潮涌動(dòng)之影響，我在這期間確也涉足民族文化、地域文化乃至當(dāng)前文化現(xiàn)象的泛漫游覽，印跡留于本卷，不過這只能算緒余之思，不足以構(gòu)成正式的方向。
　　與上卷情況相類似，“哲思與審美”一卷亦逾越了本人專業(yè)范圍，呈現(xiàn)出“不
　　務(wù)正業(yè)”、“追新逐奇”的態(tài)勢(shì)。稍有差異的是，此卷篇幅由兩種專書構(gòu)成，屬精心打造的結(jié)果，不同于前卷內(nèi)容的泛雜。實(shí)質(zhì)上，我關(guān)心哲學(xué)與美學(xué)由來已久，除個(gè)人喜好外，跟治學(xué)路向有密切關(guān)系，因?yàn)榫臀业慕?jīng)驗(yàn)來說，對(duì)文學(xué)或文學(xué)史上任何一個(gè)理論性問題的觀察，如果要追根究底，必然會(huì)涉及美學(xué)以至哲學(xué)上的基本理念，不把它想透，就難以解決文學(xué)現(xiàn)象上的復(fù)雜問題。而在長(zhǎng)期究心這兩門學(xué)科的情勢(shì)下，我又感覺它們自身正面臨重大挑戰(zhàn)。一是自“形而上學(xué)”終結(jié)之后，作為體現(xiàn)人的終極關(guān)懷的哲思與審美，究竟還能不能繼續(xù)保持其固有的“形上”維度？二是近百年來一直追隨西方軌轍的中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)，當(dāng)如何來建立自身的學(xué)科形態(tài)？二者均屬命運(yùn)攸關(guān)的大問題，卻叫人百思不得其解。新世紀(jì)來臨之際我從中國(guó)詩學(xué)精神的鉆研過程中領(lǐng)悟到，中國(guó)傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)亦多帶有生命論色彩，像“大化流行，生生不息”，不就是一種生命論的宇宙本原觀嗎？激活這一經(jīng)久彌新的生命理念，讓中國(guó)傳統(tǒng)參與當(dāng)代哲思與審美的構(gòu)建，或許正可以開出一條人文學(xué)科發(fā)展更新的康莊大道來。為此，我在新世紀(jì)開局的十年間，重新且反復(fù)閱讀了大量中西方典籍，由札記、講稿、論文的逐步積累，終于寫成《回歸生命本原》和《生命體驗(yàn)與審美超越》兩種專書并得到出版，現(xiàn)將其合成一卷，供業(yè)內(nèi)行家審議駁正。
　　文集末了一卷題曰“文藝評(píng)論及雜著”，其實(shí)就是將不入前五卷的其他文字編到一起，因大多與文藝評(píng)論相關(guān)，故名。這一卷又分成各輯。第一輯屬當(dāng)代論評(píng)，多針對(duì)２０世紀(jì)８０年代以來文藝界的一些具體爭(zhēng)議而發(fā)，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。第二輯品讀古典詩文，因有關(guān)宏觀性論述已錄入一、二兩卷，這里收的都是賞析性文章，自屬經(jīng)過挑選保留者。第三輯里的兩篇外國(guó)文學(xué)評(píng)論是２０世紀(jì)五六十年代的舊作，另兩篇談比較文學(xué)的則寫于９０年代之后，合在一起乃無可奈何之舉。第四輯專收書序及書評(píng)（包括個(gè)別劇評(píng)）。我很少寫書評(píng)，亦辭卻許多作序的請(qǐng)求�！拔恼虑Ч攀拢�得失寸心知”，替他人作序作評(píng)總不免會(huì)招惹隔靴抓癢之譏。這里存錄的書評(píng)一般是會(huì)議發(fā)言的整理稿，書序則除極少幾位老同學(xué)、老朋友的邀約不好推卻外，常應(yīng)青年學(xué)子要求而寫，有為其初作開路的意思，多加收錄也為了存一份情誼。最后一輯散文雜記載錄了我對(duì)幾位師長(zhǎng)的懷念和有關(guān)自己經(jīng)歷的回顧。我不擅長(zhǎng)寫散文，只會(huì)做一點(diǎn)記錄，這里存有的少量篇章亦不以文字技巧取勝，若還能多少保留某些實(shí)事實(shí)情的影跡，就很滿足了。
　　以上對(duì)文集各卷內(nèi)容所作的大略介紹，同時(shí)便也反映出自己從事科研工作的概況。實(shí)事求是地講，我讀書治學(xué)夠不上“專”，更談不上“精”，經(jīng)常隨興而發(fā)，“跑野馬”式的從一個(gè)領(lǐng)域跳到另一個(gè)領(lǐng)域，不耐煩在既有土地上深耕細(xì)作，終于產(chǎn)出如此內(nèi)容龐雜、結(jié)構(gòu)散漫的一堆卷集。加以發(fā)表意見過多過快，在眼下歷史動(dòng)蕩變革迅猛，各種思潮激烈碰撞、相互交會(huì)的關(guān)頭，容易見得不周密、不成熟，甚至帶有某種偏頗，這些都是難辭其咎的。不過我也自有比較一貫的思想立場(chǎng)和文化路向，那便是堅(jiān)持站在當(dāng)代中國(guó)的基點(diǎn)上來反思傳統(tǒng)和面向世界，爭(zhēng)取傳統(tǒng)與外來因子共同加入民族新文化的建構(gòu)，好讓中國(guó)現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)早日結(jié)出碩果。前期努力多集中于從傳統(tǒng)中找尋其固有特質(zhì)與規(guī)律性現(xiàn)象，藉以用為民族文化推陳出新的參照。后來逐漸認(rèn)識(shí)到，世間萬事萬物皆處在不斷流動(dòng)與變化之中，本不存在一成不變的性能和“放之四海而皆準(zhǔn)”的“鐵的必然性”。歷史的事象固然客觀存在，歷史的意義卻要隨時(shí)代生活推移而不斷有所生發(fā)變異。于是轉(zhuǎn)向致力于發(fā)掘傳統(tǒng)中或尚具有一定生命力的成分，促使其向著現(xiàn)代生活開放并進(jìn)入現(xiàn)代思想文化的構(gòu)建，也便是所謂“激活”傳統(tǒng)以參與現(xiàn)實(shí)了。對(duì)待傳統(tǒng)如此，對(duì)外來事物亦如此。２０世紀(jì)８０年代以后，西方各種“新
　　學(xué)”與“后學(xué)”的浪潮一波又一波地涌入，強(qiáng)烈地撼動(dòng)著既有的思想格局。我沒有采取故步自封的態(tài)度，倒是對(duì)新潮流下過一番捉摸工夫，努力從中汲取有益的成分，以轉(zhuǎn)變頭腦中一些陳舊的信條。不過始終認(rèn)定，中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展不能亦步亦趨地跟著西方走，要形成足以自立的民族精神，最根本的一條，便是從民族生活土壤和民族思想傳統(tǒng)中提煉出既富于現(xiàn)代意義而又自具民族特色的話題與話語來，這才談得上與外界進(jìn)行有效的對(duì)話、交流，才有可能為人類思想文明的大廈添磚加瓦。這樣一種追求，自非我們這代人所能實(shí)現(xiàn)的，如言之
　　不謬，或可寄厚望于來者，是為暮年晚景中深心所系，愿與同志者共勉之！
　　陳伯海
　�。玻埃保茨辏保霸�


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