增補本序

一

作為生活儒學(xué)的代表作，本書《愛與思生活儒學(xué)的觀念》本來是一個系列講座的錄音整理稿，講于2005年5月，初版于2006年12月。黃玉順：《愛與思生活儒學(xué)的觀念》，四川大學(xué)出版社2006年12月版。雖然當(dāng)時的講座是沒有講稿的即興講演（當(dāng)時只列了一個提綱），但此書出版之后卻受到了學(xué)界的關(guān)注。確實，盡管此書問世之前，我已出版了《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》黃玉順：《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》，四川大學(xué)出版社2006年5月版。，但那只是一本文集；而此書則可以說是一本專著，而且迄今為止仍然是生活儒學(xué)的唯一專著。唯其如此，此書被列入國家社科基金2013年度中華學(xué)術(shù)外譯項目，其英文本Love and Thought: Life Confucianism as a New Philosophy即將在美國出版。

盡管此書對于生活儒學(xué)來說是如此之重要，然而初版卻只印了1000冊，坊間早已絕跡，以致經(jīng)常有朋友向我索要此書時，我卻無能為力。因此，許多朋友建議重印此書。

其實，在我看來，此書不僅需要重印，而且需要增補。這是因為：自2004年正式提出生活儒學(xué)以來，我又陸續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于生活儒學(xué)的文章，并結(jié)集為《儒家思想與當(dāng)代生活生活儒學(xué)論集》黃玉順：《儒家思想與當(dāng)代生活生活儒學(xué)論集》，光明日報出版社2009年9月版�！度鍖W(xué)與生活生活儒學(xué)論稿》黃玉順：《儒學(xué)與生活生活儒學(xué)論稿》，四川大學(xué)出版社2009年12月版�！渡�活儒學(xué)講錄》黃玉順：《生活儒學(xué)講錄》，安徽人民出版社2012年4月版。《從生活儒學(xué)到中國正義論》黃玉順：《從生活儒學(xué)到中國正義論》，中國社會科學(xué)出版社2017年版。；此外，我還頗為詳盡地展開了生活儒學(xué)的形下學(xué)層級倫理學(xué)的理論建構(gòu)，即中國正義論，出版了文集《中國正義論的重建儒家制度倫理學(xué)的當(dāng)代闡釋》黃玉順：《中國正義論的重建儒家制度倫理學(xué)的當(dāng)代闡釋》，安徽人民出版社2013年10月版。（英文本Voice From The East: The Chinese Theory of Justice）Huang Yushun. Voice From The East: The Chinese Theory of Justice, Paths International Ltd, 2016. 、專著《中國正義論的形成周孔孟荀的制度倫理學(xué)傳統(tǒng)》黃玉順：《中國正義論的形成周孔孟荀的制度倫理學(xué)傳統(tǒng)》，東方出版社2015年7月版。。對于生活儒學(xué)來說，這些文章和著作不僅深化了主題、拓展了論域，而且導(dǎo)致了生活儒學(xué)基本觀念的一些微妙變化。

二

在此，我趁撰寫增補本序的機會，澄清一下生活儒學(xué)的基本觀念。

我過去將人類的所有觀念概括為三個層級的架構(gòu)，以此突破人類哲學(xué)兩千年來的形上-形下二級架構(gòu)，而圖示為：

生活感悟形而上者形而下者 黃玉順：《面向生活本身的儒學(xué)生活儒學(xué)問答》，見《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》，第77頁。

或圖示為：

無物（生活感悟） 形上之物（絕對存在者） 形下之物（相對存在者）黃玉順：《愛與思生活儒學(xué)的觀念.敘說》，第2頁。

這其實是得自海德格爾的：

科學(xué)形而上學(xué)生存領(lǐng)會黃玉順：《面向生活本身的儒學(xué)生活儒學(xué)問答》，見《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》，第77頁。

海德格爾的這種三級奠基觀念，出自其《存在與時間》，尤其是我多次引用的以下這段著名論述：

存在問題的目標(biāo)不僅在于保障一種使科學(xué)成為可能的先天條件，而且也在于保障那使先于任何研究存在者的科學(xué)且奠定這種科學(xué)的基礎(chǔ)的存在論本身成為可能的條件。海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店1999年第2版，第13頁。海德格爾自己并未明確地意識到這種三級架構(gòu)的奠基關(guān)系，但他的論述實際上蘊含著這樣的架構(gòu)。參見黃玉順：《論生活儒學(xué)與海德格爾思想答張志偉教授》，見《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》，第129-133頁。

然而這種三級架構(gòu)的描繪遇到了一些疑難問題。后來，我加以修正，提出了觀念的生成與觀念的奠基及境界的區(qū)分。大致情況如下：

觀念的生成：生活感悟形而下存在者形而上存在者

觀念的奠基：生活本源形而上學(xué)形而下學(xué) 參見黃玉順：《愛與思生活儒學(xué)的觀念》，第150-152頁。

從觀念生成的角度看，在生活感悟中，首先形成的是形而下的相對存在者的觀念，即萬物的觀念；然后，一些人尤其是哲學(xué)家去尋求所有這些形而下存在者背后的終極根據(jù)，尋找萬物背后的一種終極支撐，于是找到一個形而上的存在者，如本體天理道之為物或上帝之類，這種支撐關(guān)系就是觀念層級之間的奠基關(guān)系，即形而上學(xué)為形而下學(xué)奠基。

總起來說，我過去的觀念大致是這樣的：

①形而上者形而下者（軸心時代以來的奠基觀念）

②生存領(lǐng)會形而上學(xué)形而下學(xué)（海德格爾的奠基觀念）

③生活感悟形而上學(xué)形而下學(xué)（筆者過去的奠基觀念）

④生活感悟形而下者形而上者（筆者過去的生成境界觀念）

⑤生活感悟形而下學(xué)（當(dāng)代政治哲學(xué)的觀念）我的中國正義論就沒有明確給出形而上學(xué)的層級，而是直接由生活感悟（仁愛情感及正義感）給出正義論的倫理學(xué)及政治哲學(xué)。當(dāng)然，中國正義論實質(zhì)上蘊含著某種存在論承諾，只不過沒有加以明確的揭示。

這種線性的、單向的觀念架構(gòu)，實際上并不完全符合生活及觀念的復(fù)雜情形。

生活的復(fù)雜實情，或許用下面這個圖示才能夠大致加以描繪：

形而上存在者

生生成奠基存

形而下存在者

活生成奠基在

……生活感悟……

生活=存在

上圖的方框表示生活或存在；之所以用虛線，是為了表示：生活盡管在主體視域下可被視為一種對象化的有限存在者，然而其實卻是無限的存在。圖中的生活感悟兩邊的……，也是表示：生活感悟乃是無限的存在。箭頭是表示觀念層級之間的生成關(guān)系或奠基關(guān)系。

這個圖示似乎仍然還是一種三級架構(gòu)，但不再是原來那種線性的、單向的關(guān)系了。此圖示的大致意思是：

存在即生活，生活即存在；生活之外，別無存在；一切存在者皆由存在給出，即皆由生活生成，亦即一切皆源于生活而歸于生活；

生活顯現(xiàn)為生活感悟生活情感與生活領(lǐng)悟；然而卻很難說生活感悟與生活是兩回事，兩者其實是在觀念的同一層級上的事情；此事難以言詮，這是語言的對象化特征所決定的；

生活感悟并非主體性存在者的感悟，而是前主體性、前存在者的感悟，因為作為主體性存在者的人，也是由生活、生活感悟生成的；

生活情感盡管復(fù)雜，但說到底就是愛的情感，或者叫作本源性的仁愛情感，在這個意義上，愛即存在、存在即愛；也是在這個意義上，生活儒學(xué)乃是儒學(xué)；

生活感悟的存在者化主體化、對象化，這是無中生有，形成主客架構(gòu)、時空觀念，這是一切形而下存在者的基本架構(gòu)，存在者、物的觀念由此成為可能，科學(xué)與倫理亦由此成為可能；

主體性的絕對化，形成了形而上存在者的觀念，諸如本體、上帝之類的觀念；

在主體的視域下，生活的衍流顯現(xiàn)為生活方式的變遷，所謂歷史、文化的觀念即由此成為可能；

從形而下者到形而上者，是觀念層級上的生成關(guān)系，被說成境界論或功夫論問題；從形而上者到形而下者，是哲學(xué)上的奠基關(guān)系，被說成本體論問題；

生活生成主體性存在者，謂之在生活（being in life），即所謂被拋；主體改變自己的生活，謂之去生活（going to live），即所謂自由：此即生活的本源結(jié)構(gòu)；

在本真情境中，形而上者和形而下者、主體和對象都消融為生活感悟，復(fù)歸于存在或生活，即有歸于無，亦即復(fù)歸于無物；

如此等等。

三

此次增補，盡量保持初版的原貌，只做了這樣的處理：

1.原來的隨文夾注（古籍文獻出處）一律改成了腳注的形式，以免妨礙閱讀時的順暢性；

2.增補了五篇論文，作為附錄，以展示這些年來生活儒學(xué)更為詳盡地展開的幾個最重要方面的內(nèi)容，它們細(xì)化了生活儒學(xué)的總體理論結(jié)構(gòu)：

（1）生活儒學(xué)的總體論述：《面向生活本身的儒學(xué)生活儒學(xué)問答》。這是對生活儒學(xué)基本觀念的另一番闡明，可與本書正文的講法相互補充。

（2）生活儒學(xué)的形上學(xué)變易本體論建構(gòu)：《形而上學(xué)的黎明生活儒學(xué)視域中的變易本體論建構(gòu)》。此文的寫作時間實際上是這五篇文章里最晚的，但從觀念奠基的角度看，它理應(yīng)放置于下面的形下學(xué)之前。

（3）生活儒學(xué)的形下學(xué)中國正義論建構(gòu)：《中國正義論綱要》。此文只是形下學(xué)當(dāng)中的一個側(cè)面的展開，就是儒家倫理學(xué)的領(lǐng)域形下學(xué)除了倫理學(xué)的領(lǐng)域，還有知識論的領(lǐng)域。。關(guān)于中國正義論的更為詳盡的論述，可參考筆者的這兩本書：《中國正義論的重建》《中國正義論的形成》。

較之通常的正義論，中國正義論具有三個特點：其一，它是一種倫理學(xué)，而且是基礎(chǔ)倫理學(xué)；其二，它是一種制度倫理學(xué)，即是關(guān)于社會規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的理論，所以是正義論；其三，它是一種普遍正義論，即是適用于古今中外一切社會規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的一套原理，而非羅爾斯正義論那樣的僅適用于現(xiàn)代社會的現(xiàn)代正義論。因此，本文可以與筆者的另一篇文章聯(lián)系起來閱讀：《作為基礎(chǔ)倫理學(xué)的正義論羅爾斯正義論批判》黃玉順：《作為基礎(chǔ)倫理學(xué)的正義論羅爾斯正義論批判》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第8期。。

（4）生活儒學(xué)從形上學(xué)到形下學(xué)的過渡：《生活儒學(xué)與中國正義論》。此文是筆者對生活儒學(xué)及中國正義論的一次階段性總結(jié)，其中特別涉及了方法論問題。

（5）生活儒學(xué)的現(xiàn)代政治哲學(xué)：《國民政治儒學(xué)儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》。如果說前面的中國正義論是倫理學(xué)的普遍原理，那么，國民政治儒學(xué)就是這套原理在現(xiàn)代社會政治中的具體演繹。

通過以上五篇文章的增補，讀者可以更為全面深入地了解生活儒學(xué)。

黃玉順

2016年10月序于濟南