學(xué)友王振良兄，于鄉(xiāng)邦文化建設(shè)身體力行成績斐然。南開大學(xué)研究生畢業(yè)后供職《今晚報》，采訪、撰稿、編輯的業(yè)余時間里，仍耕耘于古代小說園地。振良熱衷于收藏舊書，曾從其插架的三萬余冊藏書中遴選出72種稀見小說研究舊著，對各書作者、編者、序跋評點者及版本源流等進(jìn)行了詳盡的著錄、考釋后寫成專著《黷談書影錄》出版，在業(yè)內(nèi)頗獲好評�？梢哉f，他兼具學(xué)者、記者、編輯的多重身份。近日，他又擔(dān)負(fù)起自己辛苦搜求的18種民國紅學(xué)研究舊書的影印、主編工作這當(dāng)然是件嘉惠學(xué)林的好事。在南開大學(xué)出版社即將付梓之際，振良要我為這套叢書的學(xué)術(shù)價值作一介紹。私情公誼，當(dāng)然義不容辭。
　　就200多年的《紅樓夢》研究而論民國紅學(xué)（1912-1949）上承晚清余緒，下啟新中國開篇，堪稱紅學(xué)發(fā)展史上的一個特殊階段。五四以降伴隨著西學(xué)東漸，各種思潮紛至沓來，加之社會轉(zhuǎn)型期新舊思想雜糅，使這個特殊歷史階段的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出自身特色，從而在學(xué)術(shù)史上具有獨特的價值學(xué)界艷稱的一民國學(xué)術(shù)黃金期概緣于此�！都t樓夢》研究作為民國學(xué)術(shù)的重要組成部分，必然也會折射出特定時代學(xué)術(shù)環(huán)境的底色，不可避免地打上其烙印。
　　對這18種民國紅學(xué)舊書進(jìn)行分梳歸納，從紅學(xué)流派劃分的角度，大致可歸為三種類型：紅學(xué)索隱、考證著述；紅學(xué)題詠、評點著述；紅學(xué)雜評、批評著述。
　　收入本叢中的紅學(xué)索隱、考證著述共6種。蔡元培作為民國時期教育界、學(xué)術(shù)界先驅(qū)人物，其紅學(xué)成果自然備受時人矚目，出版于民國六年（1917）的《石頭記索隱》不僅是紅學(xué)史上標(biāo)志性的作品，即置于民國學(xué)術(shù)經(jīng)典之林，亦當(dāng)之無愧。考慮到其書作為研紅必備之書多次再版，已廣泛流行，故在此無須贅述；然而受蔡氏基本研究思路的啟發(fā)，索隱紅學(xué)著作以后競不斷出現(xiàn)，如民國十六年119271由商務(wù)印書館印行的《紅樓夢本事辨證》，由于學(xué)術(shù)旨趣接近且系同鄉(xiāng)，蔡元培還為這部著作寫過序言。關(guān)于此書作者壽鵬飛，權(quán)威紅學(xué)工具書《紅樓夢大辭典》對其生平事跡介紹語焉不詳，甚至連作者的生卒年都沒弄清。其實壽鵬飛與蔡元培一樣，紅學(xué)著述也具有深摯、濃厚的民族主義思想，他在當(dāng)時也算一個比較活躍的文化人，生于1873年，卒于1961年。差不多與壽鵬飛同時期的紅學(xué)索隱著作，還有民國十四年（1925）天津大公報館印行的闞鐸著《紅樓夢抉微》，基本觀點是紅樓全從金瓶化出，以致紅學(xué)史家們對這部著作評價不高，認(rèn)為它是索隱派中的惡札。不可否認(rèn)，同紅學(xué)索隱派的其他著作一樣，《紅樓夢抉微》也存在穿鑿附會的通弊，但其求索的對象，又不是具體的歷史人物或歷史事件，而是將《紅樓夢》視為一部虛構(gòu)的小說，僅僅是在《金瓶梅》與《紅樓夢》這兩部小說之間尋找內(nèi)在聯(lián)系，這正是此書與其他紅學(xué)索隱派著述的迥異之處，也是其獨特價值所在。由于這個原因，有的紅學(xué)研究者包括闞鐸本人在內(nèi)，并沒有將《紅樓夢抉微》與其他紅學(xué)索隱派著述相提并論，這應(yīng)該是我們重新估衡此書價值的基本出發(fā)點。闞鐸之后影響較大的新索隱紅學(xué)專著，當(dāng)屬民國二十三年（1934）由西京出版社出版的景梅九的《石頭記真諦》一又名《紅樓夢真諦》），堪稱紅學(xué)索隱中的一部集大成之作。著述此書時的時代大背景，正是山河破碎、黍離麥秀的中國人民抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)前夜，作者在自序中就表現(xiàn)出沉痛的民族情緒不意邇來強(qiáng)寇侵凌禍迫，亡國種族隱痛突激心潮……頗覺原著者亡國悲恨難堪，而一腔紅淚傾出雙眸矣。看得出來，《石頭記真諦》只是將文本索隱當(dāng)成手段，而終極目的則是為服務(wù)于民眾救亡偉業(yè)。