第一講 修辭簡史(一) 
    要對特定的課題進(jìn)行認(rèn)識和研討，首先需要對前人有關(guān)該問題的思考做一個(gè)比較全面的考察，這樣才能為進(jìn)一步的探索奠定良好的基礎(chǔ)。語言是人類最重要的交際工具。修辭對于任何一個(gè)民族來講都是其語言文化的重要組成部分，并與其歷史相始終。中外修辭學(xué)的研究歷史走的是不同的途徑，各有特點(diǎn)。因?yàn)閮?nèi)容都比較厚重，需要分立篇章來進(jìn)行展示。這一講里，重點(diǎn)就國外的修辭學(xué)研究給予歸總梳理；從總的側(cè)重情況看，可以“辯論期—寫作期—言語期”作為基本線索來概括。一、 辯論期對修辭現(xiàn)象關(guān)注相對較早且有著清晰而系統(tǒng)認(rèn)識的，仍要數(shù)古希臘。以此為源頭，相當(dāng)程度上構(gòu)成了西方修辭學(xué)研究消長沉浮的基本流向。 早在公元前500年前后，正是古希臘文明的一個(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)期。政治上由貴族統(tǒng)治向民主制度過渡，科學(xué)藝術(shù)方面則由對自然客體的執(zhí)著探索和對史詩、戲劇、雕塑的崇拜熱情，開始更多地轉(zhuǎn)向主體化思考，理性思考，社會(huì)倫理的思考，一個(gè)哲學(xué)批評和系統(tǒng)建設(shè)的散文時(shí)代開始誕生。秉承著畢達(dá)哥拉斯神秘主義的傳統(tǒng)，由蘇格拉底開創(chuàng)，柏拉圖和亞里士多德師徒薪火相傳，標(biāo)志著古希臘文化最高理念的哲學(xué)與藝術(shù)理論由此奠定。古希臘人所建立起來的民主制度為各種形式的演講提供了便利的條件。公民聚會(huì)、禮儀場合，以及法庭辯論等，都需要進(jìn)行口頭陳述和爭辯，言辭應(yīng)用的效果直接決定著事情的成敗。正是這種現(xiàn)實(shí)的需要，人們開始了對話語論辯術(shù)的探索。一些被稱作“智者”派的人，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)难葜v才藝與論辯能力，有些就是出色的演講家和雄辯家。與此同時(shí)，指導(dǎo)人們提高言語技藝的教育有了廣闊的市場。這些人于是積極撰寫有關(guān)著作并開課授業(yè)。像科拉克斯、高爾吉亞等，都名噪一時(shí)，頗受推崇，不乏大批的追隨者。一條銘文足以顯示當(dāng)時(shí)希臘人對言語效用的重視程度：“不學(xué)習(xí)修辭的人將會(huì)成為修辭的犧牲品�！爆F(xiàn)在英語中的Rhetoric（修辭學(xué)），即源于古希臘的Rhetor，指在公眾面前公開發(fā)表演說的人。由此可以看到該學(xué)科的淵源及其對后世的影響力�！肌健肌叫揶o學(xué)講義(第二版)第一講修辭簡史（一）同古希臘其他具體學(xué)科建立時(shí)的基本狀貌一樣，修辭學(xué)最初的形式也是對對象本體進(jìn)行詳細(xì)的描寫說明。由殘卷本以及其他人著作的記述中，都能看到這種特征的展示。這種情況是不難理解的。因?yàn)檎�是在這個(gè)時(shí)段里邊，古希臘文明正經(jīng)歷著由本體論向認(rèn)識論的巨大轉(zhuǎn)變。前者側(cè)重于就客觀存在本身進(jìn)行探索描述，而后者則開始執(zhí)著于對認(rèn)識主體思想意識的考問。這一現(xiàn)象當(dāng)然反映了人們將認(rèn)識當(dāng)作一個(gè)整體系統(tǒng)并反躬自識的精神。單純就語言研究來說也是這樣，正如呂叔湘指出的那樣：“語言是什么？說是‘工具’，什么工具？說是‘人們交流思想的工具’�？墒谴蜷_任何一本講語言的書來看，都是只看見‘工具’，‘人們’沒有了，語言啊，語法啊，詞匯呀，條分縷析，講得挺多，可都講的是這種工具的部件和結(jié)構(gòu)，沒有講怎么使喚這種工具�！眳问逑妫骸墩Z言作為一種社會(huì)現(xiàn)象》，載《讀書》，1980年第4期。科學(xué)，通俗地說，就是分科之學(xué)。但，如果將其有機(jī)聯(lián)系的主體舍卻干凈，恐怕這些所謂的本體規(guī)律也是很難準(zhǔn)確反映出工具的本質(zhì)特征的。蘇格拉底、柏拉圖等人的努力則反映了這種主體認(rèn)識論的興起，將人們認(rèn)知的內(nèi)涵進(jìn)行了向更高層次的提升，其歷史功績是巨大的。當(dāng)然，成也蕭何敗也蕭何，他們也有從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端的傾向，后面有關(guān)的介紹里邊我們可以比較清楚地看到這一點(diǎn)。但總的來講，對后世的影響難以估量。比如“柏拉圖主義”的流傳，“文藝復(fù)興時(shí)期，柏拉圖主義的發(fā)展在尋求其形而上學(xué)的性質(zhì)時(shí)與個(gè)人主義攜起手來”莫運(yùn)平：《羅密歐與朱麗葉——現(xiàn)代愛情悲劇的價(jià)值論釋義》，載《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第3期。。希臘輝煌的早期文明，是與一大批做出了非凡成就的科學(xué)家、思想家的名字緊密聯(lián)系在一起的。而柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德，即是其中的最卓越者。恩格斯曾經(jīng)說過:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維�！薄恶R克思恩格斯選集》（第3卷），第467頁，北京，人民出版社，1972。他們所作出的貢獻(xiàn)也正體現(xiàn)在這上面。下面有關(guān)古希臘修辭學(xué)特點(diǎn)的簡述也主要是就柏拉圖及其學(xué)生亞里士多德的修辭思想給予評點(diǎn)。（一） 柏拉圖的修辭觀在柏拉圖的學(xué)說理論中，最鮮明的一個(gè)特征就是與過去本體修辭學(xué)堅(jiān)決決裂的態(tài)度。亞里士多德指出：“哲學(xué)在務(wù)求真知時(shí)，辯證法專務(wù)批評�！保巯＃輥喞锸慷嗟拢骸缎味�上學(xué)》，第60頁，北京，商務(wù)印書館，1981。有必要提醒的是：古希臘時(shí)期柏拉圖、亞里士多德等人所說的“辯證法”，或譯“辯證術(shù)”，與當(dāng)今人們通常所認(rèn)定的“辯證法”并不完全相同。下邊有關(guān)內(nèi)容的介紹可供參考。在柏拉圖的眾多著作里邊，除了《高爾吉亞篇》、《智者篇》和《斐德若篇》是直接體現(xiàn)這方面的內(nèi)容外，其他的篇章，如《政治家篇》、《斐萊布篇》等，只要一接觸這樣的話題，柏拉圖都要情不自禁地表現(xiàn)出對以高爾吉亞等為代表的修辭學(xué)家們致力于修辭技藝描寫的鄙夷與否定。他毫不隱諱地將他們痛斥為詭辯論者；針對修辭學(xué)就各種各樣規(guī)則格式的歸納總結(jié)，他嘲諷說不是背了幾劑藥方就可以掛牌行醫(yī)了。他認(rèn)為，單純就言語本體的修辭方法進(jìn)行傳授和學(xué)習(xí)，并不能真正解決言語交際的效用問題。這里邊的關(guān)鍵有一個(gè)真理性問題、內(nèi)容問題。他指出，那班談修辭的先生們說，在這類事情上用不著那樣鄭重其事，也用不著兜大圈子找出原原本本。只管注意怎樣把話說得動(dòng)聽、逼真或自圓其說即可，這就是整個(gè)修辭術(shù)的大要。還有一點(diǎn)是，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)有的修辭術(shù)往往將知識肢解得支離破碎，缺乏整體的有機(jī)聯(lián)系。正因?yàn)槿绱�，他反�?fù)告誡人們，要真正組織好言語提高言語效果，得廣泛地學(xué)習(xí)，甚至還得向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，從中汲取好的思路方法。再則需要以哲學(xué)的眼光、良好的操作手段深入地分析對象的本質(zhì)，特別是對聽讀者的心靈能很好地洞察。真正到交際的時(shí)候，還得做到會(huì)適情適境，見風(fēng)使舵，隨機(jī)應(yīng)變。只有將這一切都做好了，才能輪得上學(xué)習(xí)點(diǎn)修辭術(shù)的問題。然而，一旦說到修辭術(shù)的具體方法特點(diǎn)及應(yīng)用的時(shí)候，柏拉圖就立刻又顯示出一副不屑的神情，敷衍了事，匆促收兵。有一段話很能說明柏拉圖的真正心跡，他用修辭家的口吻假設(shè)道：“有一句話我卻敢大膽地說：一個(gè)人盡管知道了真理，若是沒有我修辭術(shù)，還是不能按照藝術(shù)去說服�！苯又�他回答說：“我承認(rèn)它有道理，不過先要假定有論證可以出庭證明她確是一種藝術(shù)。因?yàn)槲液孟舐牭揭恍┓疵嬲撟C的聲音，在責(zé)備她是一個(gè)騙子，說她并不是一種藝術(shù)，只是一種毫不藝術(shù)的蹈襲陳規(guī)的玩藝�！保巯＃莅乩瓐D：《文藝對話集》，朱光潛譯，第143頁，北京,人民文學(xué)出版社,1963。盡管如此，柏拉圖還是在批判中實(shí)現(xiàn)了自己對修辭學(xué)的再造�？偲湔撌觯�他的修辭思想主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。1�狈磳π揶o是“說服的藝術(shù)”的提法，他認(rèn)為修辭是“影響人心的”。對此他表述道：一般說來，修辭術(shù)是用文辭來影響人心的，不僅是在法庭和其他公共集會(huì)場所，而且在私人會(huì)談里也是如此，討論的問題或大或小，都是一樣；無論題材重要不重要，修辭術(shù)只要運(yùn)用得正確，都是一樣可尊敬的。（《斐德若篇》）在他看來，“說服”有強(qiáng)加于人的意味，而“影響”卻是平等的交流。正是基于這種定位，柏拉圖相當(dāng)看重修辭的心理效用問題。對此他申之又申，多處強(qiáng)調(diào)：“修辭術(shù)所窮究的是心靈，如果你不甘拘守經(jīng)驗(yàn)陳規(guī)而要根據(jù)科學(xué)……在修辭術(shù)方面命意遣辭，來使心靈得到所希冀的信念和美德�！卑乩瓐D甚至還認(rèn)為，既然言語修辭、不同文體都在于感動(dòng)心靈，那么想做修辭家的人就必須研究心靈和各種人等的性格，知道他們有哪些種類、哪些特點(diǎn)，將真善美的東西說給或?qū)戇M(jìn)聽讀者的心靈中去，給人以教益，那樣才能真正實(shí)現(xiàn)清晰完美的價(jià)值。2�毙揶o能力是綜合性的。他說：“在修辭方面若想能做到完美，也就像在其他方面要做到完美一樣，或許——無寧說，必然——要有三個(gè)條件：第一是天生來就有語文的天才；其次是知識；第三是練習(xí)，你才可以成為出色的修辭家�！�3�北容^多地注重從哲學(xué)的思想方法上面切入，著眼于宏觀，進(jìn)行修辭學(xué)理論的闡發(fā)。對此柏拉圖體現(xiàn)得相當(dāng)明朗。他非常推崇系統(tǒng)性認(rèn)識事物對象的重要性，并把這種總體的方法思路概括成“辯證術(shù)”，指出其中包括兩個(gè)明顯的法則。頭一個(gè)是統(tǒng)觀全體，要把和題目有關(guān)的紛紜散亂的事項(xiàng)統(tǒng)攝于一個(gè)普遍的概念之下，接下來的第二個(gè)則是順自然的關(guān)節(jié)，把整體剖析成各個(gè)部分。他認(rèn)為，這種分析和綜合，為的是會(huì)說話和會(huì)思想；真正體現(xiàn)的是一對多、抽象和具體間的關(guān)系，也是最能夠揭示對象本質(zhì)的思路，同時(shí)也是使修辭效果真正能發(fā)揮作用的方法。4�卑乩瓐D有關(guān)修辭本體內(nèi)容的討論，主要體現(xiàn)在章法和辭格上面，重點(diǎn)肯定了章法修辭中結(jié)構(gòu)的層次性和推證的邏輯性問題。前者，他對文章的整體結(jié)構(gòu)安排進(jìn)行了明確的梳理：開頭部分是“序論”，接下來有“陳述”—“證據(jù)”—“證明”—“近理”盡管在這兒柏拉圖是正面肯定性的，但話語間顯得是那么的勉強(qiáng)，冷嘲熱諷，譏刺貶抑，真真猶如戴著腳鐐跳舞，含著眼淚的苦笑一樣，人物情感的交織與復(fù)雜盡顯其中。；在中心部分，他還就“引證”和“佐證”，“附駁”和“正駁”，“暗諷”和“側(cè)褒”，還有“側(cè)貶”等方法給予了提醒。末了是結(jié)尾部分，需要“復(fù)述”或“總結(jié)”。關(guān)于這一部分，屬于他個(gè)人富有創(chuàng)意的地方是有機(jī)聯(lián)系的觀念，言辭字句前后有序的觀念。介紹后者時(shí)，他提及了簡要格、悲劇格、憤怒格、諧聲格、格言格、繪象格等，甚至還難得地表示說要注意“原先學(xué)過的一切風(fēng)格”。
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