倫理學(xué)與修身書之別修身書，示人以實行道德之規(guī)范者也。民族之道德，本于其特具之性質(zhì)、固有之條教，而成為習(xí)慣。雖有時亦為新學(xué)殊俗所轉(zhuǎn)移，而非得主持風(fēng)化者之承認，或多數(shù)人之信用，則不能驟入于修身書之中，此修身書之范圍也。倫理學(xué)則不然，以研究學(xué)理為的。各民族之特性及條教，皆為研究之資料，參伍而貫通之，以歸納于最高之觀念，乃復(fù)由是而演繹之，以為種種之科條。其于一時之利害，多數(shù)人之向背，皆不必顧。蓋倫理學(xué)者，知識之徑途；而修身書者，則行為之標(biāo)準(zhǔn)也。持修身書之見解以治倫理學(xué)，常足為學(xué)識進步之障礙。故不可不區(qū)別之。 

　　倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別倫理學(xué)以倫理之科條為綱，倫理學(xué)史以倫理學(xué)家之派別為敘。其體例之不同，不待言矣。而其根本觀念，亦有主觀、客觀之別。倫理學(xué)者，主觀也，所以發(fā)明一家之主義者也。各家學(xué)說，有與其主義不合者，或駁詰之，或棄置之。倫理學(xué)史者，客觀也。在抉發(fā)各家學(xué)說之要點，而推暨其源流，證明其迭相乘除之跡象。各家學(xué)說，與作者主義有違合之點，雖可參以評判，而不可以意取去，漂沒（原意為沖沒，更深一層含義指克扣——編者注）其真相。此則倫理學(xué)史根本觀念之異于倫理學(xué)者也。 

　　我國之倫理學(xué)我國以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍。哲學(xué)、心理學(xué)，本與倫理有密切之關(guān)系。我國學(xué)者僅以是為倫理學(xué)之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學(xué)范圍于倫理也；曰國民修其孝弟忠信，可使制梃以撻堅甲利兵，是軍學(xué)范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無父無君為詞，是宗教學(xué)范圍于倫理也；評定詩古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點，是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國唯一發(fā)達之學(xué)術(shù)矣。然以范圍太廣，而我國倫理學(xué)者之著述，多雜糅他科學(xué)說。其尤甚者為哲學(xué)及政治學(xué)。欲得一純粹倫理學(xué)之著作，殆不可得。此為述倫理學(xué)史者之第一畏途矣。 

　　我國倫理學(xué)說之沿革我國倫理學(xué)說，發(fā)軔于周季。其時儒墨道法，眾家并興。及漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，而儒家言始為我國唯一之倫理學(xué)。魏晉以還，佛教輸入，哲學(xué)界頗受其影響，而不足以震撼倫理學(xué)。近二十年間，斯賓塞爾之進化功利論，盧騷之天賦人權(quán)論，尼采之主人道德論，輸入我國學(xué)界。青年社會，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學(xué)說互相沖突之狀態(tài)。然此等學(xué)說，不特深研而發(fā)揮之者尚無其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊沖突云云，僅為倫理界至小之變象，而于倫理學(xué)說無與也。 

　　我國之倫理學(xué)史我國既未有純粹之倫理學(xué)，因而無純粹之倫理學(xué)史。各史所載之儒林傳道學(xué)傳，及孤行之宋元學(xué)案、明儒學(xué)案等皆哲學(xué)史，而非倫理學(xué)史也。日本木村鷹太郎氏，述東洋倫理學(xué)史（其全書名《東西洋倫理學(xué)史》，茲僅就其東洋一部分言之），始以西洋學(xué)術(shù)史之規(guī)則，整理吾國倫理學(xué)說，創(chuàng)通大義，甚裨學(xué)子。而其間頗有依據(jù)偽書之失，其批評亦間失之武斷。其后又有久保得二氏，述東洋倫理史要，則考證較詳，評斷較慎。而其間尚有蹈木村氏之覆轍者。木村氏之言曰：“西洋倫理學(xué)史，西洋學(xué)者名著甚多，因而為之，其事不難；東洋倫理學(xué)史，則昔所未有。若博讀東洋學(xué)說而未諗西洋哲學(xué)科學(xué)之律貫，或僅治西洋倫理學(xué)而未通東方學(xué)派者，皆不足以勝創(chuàng)始之任。”諒哉言也。鄙人于東西倫理學(xué)，所涉均淺，而勉承茲乏，則以木村、久保二氏之作為本。而于所不安，則以記憶所及，參考所得，刪補而訂正之。正恐疏略謬誤，所在多有。幸讀者注意焉。 

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