在中國思想史上，南北朝時期各種佛學思潮大放異彩。從般若學到涅槃學的真空妙有的轉(zhuǎn)向最值得重視，它引導(dǎo)并奠定了中國佛性論乃至中國哲學心性論的歷史路向。在南北朝廬山慧遠和道生的思想中，從法身到佛性的思想發(fā)展集中表現(xiàn)了真空妙有的初期轉(zhuǎn)向。這一法身到佛性的思想演變，具體表現(xiàn)為慧遠和道生在法身觀、修行階段論以及感應(yīng)思想等方面的聯(lián)系和差異中。在法身觀上，慧遠重視佛的應(yīng)化身，道生則強調(diào)真法身；在修行階段論上，慧遠頓漸不定，仍在試圖會通佛經(jīng)異說的階段，道生則獨樹一幟，提倡頓悟成佛義；在法身感應(yīng)思想上，慧遠具有強調(diào)眾生能動性的獨善其身的傾向，這與大乘佛教所說慈悲的普遍客觀性產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，道生則以悉有佛性論作為眾生感應(yīng)法身的根據(jù)，化解了慧遠的矛盾。本書從這些聯(lián)系和差異出發(fā)，勾勒出南北朝初期佛教思想發(fā)展的大致輪廓，具體分析了慧遠和道生共同關(guān)注的時代問題及其不同的佛學態(tài)度與解決方式，探討了佛教真空妙有初期轉(zhuǎn)向中的不同面向，并指出涅槃學在南北朝佛教思想史乃至中國哲學史上的歷史意義。
緒言
第一章 廬山慧遠與鳩摩羅什的佛學交流
第一節(jié) 廬山慧遠與鳩摩羅什的生平
第二節(jié) 《大乘大義章》的時間界定
一、廬山慧遠發(fā)問時間的界定
二、《大乘大義章》各章問答時間及問題意識
第二章 廬山慧遠的大小乘觀
第一節(jié) 鳩摩羅什的大小乘觀
第二節(jié) 廬山慧遠的大小乘觀
一、《大乘大義章》中慧遠的大小乘觀
二、《大乘大義章》之后慧遠的大小乘觀
第三章 廬山慧遠的法性、法身思想
第一節(jié) 慧遠的法性思想
一、《大乘大義章》之前慧遠的法性思想
二、《大乘大義章》及之后慧遠的法性思想
第二節(jié) 慧遠的法身思想
一、鳩摩羅什的法身思想
二、廬山慧遠的法身思想
三、慧遠法身思想的附屬性質(zhì)
四、慧遠對佛教修行階段的重視
第四章 竺道生著述的形成過程分析
第一節(jié) 《法華經(jīng)疏》的形成過程
第二節(jié) 《大般涅槃經(jīng)集解》道生注的形成過程
第三節(jié) 《注維摩詰經(jīng)》道生注的形成過程
第四節(jié) 道生其他論著的成立
第五章 道生與僧肇的思想對比-一以《注維摩詰經(jīng)》為中心
第一節(jié) 《注維摩詰經(jīng)》中道生和僧肇的注釋方式
第二節(jié) 道生與僧肇的法身觀
第三節(jié) 道生與僧肇的頓悟說
一、歷史文獻中道生頓悟說的差異
二、大小頓悟說與斷煩惱
三、頓悟成佛義與佛性的歷史與邏輯聯(lián)系
第四節(jié) 道生與僧肇的感應(yīng)思想
第六章 道生的佛性思想
第一節(jié) 闡提成佛說與佛性當有論
第二節(jié) 善不受報義
第三節(jié) 道生佛性說的其他方面
結(jié)語 從法身到佛性的思想演變——道生與慧遠的思想接點
參考文獻
索引
后記
《從法身至佛性——廬山慧遠與道生思想研究》：
但實際上，慧遠是要區(qū)分法身的兩種存在方式，如其銘文所說“應(yīng)不同方，跡絕而冥”，作為泯形絕跡的真法身當然是超然的存在，然而從法身應(yīng)化的“筌寄”——變化身來說，則其無所不在。所以，佛有時隱藏此前應(yīng)化的痕跡而顯示超絕世俗的立場，有時在世俗世界現(xiàn)身而表現(xiàn)出一定的形體；有時獨自存在于幽漠難測的神秘之境，有時又出現(xiàn)在和眾生世界相待的立場。喻而言之，法身獨自存在的狀態(tài)就像形，與眾生相待應(yīng)化的情況就像影。而法身的冥漠獨存與寄化世間的關(guān)系，有待還是無待呢？慧遠認為，這應(yīng)該分兩個角度來看，從世俗之我來看，就是在無間的關(guān)系中存在分別，但從法身的立場來看，則原本就是一個存在，沒有分別。所以，所謂形與影的分別是無法劃清界限的。志村良治認為，慧遠雖然說明了法身的形影之分，但更是為了強調(diào)法身“原無二統(tǒng)”的超越性。這當然有一定的道理。但從慧遠法身思想發(fā)展的歷程來看，則其強調(diào)真法身與變化身的一體不二的關(guān)系更加值得注意和肯定。
所以，慧遠此時已經(jīng)不再涇渭分明地劃分真法身與變化身的差別，而是認識到了法身的兩種存在方式是相即不二的�？梢哉f，這是慧遠對法身的存在方式的最終理解。
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