Part1 
　　哲學(xué)探究與問題 
　　“智慧”概述 
　　我們喜歡運(yùn)用我們自己的感覺就說明了一個事實：那就是求知是人類的天性，就算是沒有什么實際的用處，但是人們還是喜歡感覺，而在所有的感覺中，視覺是人們最為重視的，無論我們做什么，不管是有所作為還是無所作為，和其他的感覺相比，我們都最喜歡看，因為視覺是所有感覺中，能讓我們知道事物，并區(qū)分事物之間區(qū)別的最多的來源。 
　　其實動物也有本性官能1上的感覺，只不過有的是可以產(chǎn)生一些記憶，而有的則不會產(chǎn)生，這樣看來，前者就比后者更加聰明，而且更適合學(xué)東西。有一些是不能聽到聲音的，這些是不能接受教誨的，雖然它們也比較聰明：蜜蜂就是它們的代表，還有一些類似于蜜蜂的物種；能夠接受教誨的動物，除了能夠有記憶外，還要具備聽覺。 
　　人類與這些憑借自己本能，感覺現(xiàn)象，產(chǎn)生記憶，但卻不去思考的動物的區(qū)別就是：人類可以對同一事物產(chǎn)生多次記憶，最后產(chǎn)生經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗使人類得到知識與技術(shù)。就像浦羅說過的：“經(jīng)驗造就技術(shù)，無經(jīng)驗就憑機(jī)遇�！迸e個例子來說，加里亞得過某種病癥，而這種病癥對他有好處，蘇格拉底和很多其他的人，得了這種病之后也是這樣的情況，這樣的情況總結(jié)下來，就得到 
　　1　器官的功能,比如眼睛這個器官的功能是視覺，但是在此處還是指有機(jī)器官的功能。了這種病或者說這類事物的普遍判斷，這就是經(jīng)驗，而在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上再加以分析，比如某一類型體質(zhì)的人得了這種病都這樣，這就是技術(shù)。 
　　經(jīng)驗作為個別知識，技術(shù)則是普遍知識1，這么看來，經(jīng)驗似乎更適用于實際業(yè)務(wù)，而且實際當(dāng)中有的有經(jīng)驗的人甚至比有理論而無經(jīng)驗的人更成功。這是因為實際當(dāng)中的業(yè)務(wù)與生產(chǎn)往往都是和個別事物有關(guān)，就像是醫(yī)生面對的是行行色色的個體，每個都不一樣，而不是一樣的群體，如果僅僅是知道普遍的知識，對于這些個別事物卻不甚理解，那這樣的醫(yī)生也不是好醫(yī)生，因為每個人都是不一樣的，也并不一定適合普遍的理論。但是這些僅僅是一些領(lǐng)域而已，總的來看，還是技術(shù)要比經(jīng)驗更重要，技術(shù)家也比經(jīng)驗家更聰明（普遍的認(rèn)識可以產(chǎn)生智慧，而個別的認(rèn)識則不能）。因為技術(shù)是知識和理解的統(tǒng)一，而經(jīng)驗不是，技術(shù)家可以知道這樣做的原因，為什么要這樣做，而憑經(jīng)驗的人則不知道，憑經(jīng)驗的人只是憑習(xí)慣來做動作而已，并不知道為什么要這樣做。我們通常認(rèn)為每一行中的大匠師要更受尊敬，大匠師比一般工匠懂得更多，也更聰明，他們知道自己做這些動作的原因，而一般的工匠只是機(jī)械地重復(fù)工作，憑習(xí)慣做事情，并不知道做這些事情的原因和道理。他們可能做的不如一般工匠靈活，但是他們懂得道理，懂得理論，這也就是我們說大匠師要比一般工匠更聰明的原因。還有一點就是懂得技術(shù)的人可以去教授別人，告訴別人技術(shù)的道理，憑經(jīng)驗的人是做不到這些的，這也是人們有無理論的標(biāo)志。 
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