《意識的哲學分析》試圖運用語境分析方法建立意識的語境認知構架。一，從語境論的角度論證意識的結構本體論立場，認為意識的產(chǎn)生機制依賴于正被評價的語境這個事實。二，從語境的角度對意識語境模型的特征、感受質問題、同一性問題和意識的功能進行分析，旨在建立了一個融貫的認識體系。三，意識的語境方法論不但為意識形成機制提供了很好的解釋，而且具有客觀的可操作性，認知心理學、認知神經(jīng)科學都證實了語境的存在及其聯(lián)結的方式。四，意識的語境認知構架將語境等級作為一種表征體系，探討它所遵循的認知規(guī)則以及在認知過程中所具有的作用。研究表明：意識的語境化研究不但有具體科學的經(jīng)驗證據(jù)，更體現(xiàn)了一種新的哲學基本假設——結構本體論。對于結構的理解已成為自然與社會科學共同關注的焦點。
《意識的哲學分析》適合認知哲學、心靈哲學、科學哲學及相關專業(yè)的研究者和學生閱讀。
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適讀人群 ：本書適合認知哲學、心靈哲學、科學哲學及相關專業(yè)的研究者和學生閱讀。
本書將語境論引入意識問題的研究中，把語境思想貫穿到意識的本體論分析、認識論分析和方法論分析之中。首先從當代心靈哲學對意識的本體論分析著手，厘清這些本體論立場在心-身問題上所面對的理論困境或悖論，并對其代表人物意識觀點的本體論進行了評價，然后論證意識的語境分析對于心-身問題的解決以及對于當前認知現(xiàn)象中新的本體論劃分標準所具有的重要意義。其次運用語境分析方法分析意識的感受質問題、意識的同一性問題、意識的功能問題以及意識的認知模型等哲學問題，力求構建一個融貫的、一致的意識的認識論。再次是對意識的語境分析方法與其他意識的研究方法進行比較研究，論證語境分析方法對于意識本質的探究更具有優(yōu)越性。最后，在此基礎上，提出基于語境的認知構建，分析語境認知構建的工作機制和作用。
認知科學的發(fā)展為當代的意識研究提供了堅實的實證證據(jù)，意識現(xiàn)象開始從純粹的思辨領域走向了實驗室的操作臺，當代的認知神經(jīng)科學家甚至可以隨意地操縱我們對于某個事物的有意識的知覺。通過聚焦于對同一個事物的“看得見”與“看不見”的對比性的知覺現(xiàn)象，認知心理學家、認知神經(jīng)科學家開始探索在從無意識到有意識的轉變過程中，大腦內部究竟發(fā)生了什么、是何種腦機制促使了意識現(xiàn)象的發(fā)生。
科學家們已經(jīng)在日拱一卒地打開大腦的黑箱。但是一個非常有意思、同時極具爭議的問題卻出現(xiàn)了：意識狀態(tài)等同于大腦的物理狀態(tài)嗎？破解腦機制是否就能解釋意識？盡管科學已經(jīng)揭示了磁性、光合作用、生物有機體的各項機能的秘密：我們可以通過建立溫室模擬植物在自然條件下所進行的光合作用，植物照樣生長得很好；我們可以用心臟起搏器替代功能衰退的心臟，可以移植肝、腎、皮膚等，我們仍然可以很好地維持生命。這種功能主義的多重實現(xiàn)、’或者說計算等價性理論并沒有任何理論或實踐上的障礙。
但是一旦遭遇意識問題，將意識歸于腦的做法卻遭到了猛烈的抨擊。將意識視為腦結構以及腦機制動力學中物理過程的一種特殊類型、屬性或者狀態(tài)的觀點被視為部分論謬論。為什么對于身體其他部分的機制我們可以坦然地接受計算等價性的理念，唯獨對于意識不行？根本的原因在于持這種看法的科學家、哲學家認為它忽視了意識的本性——這種對意識本性的無知在于它略過了意識的私密性，“任何關于意識的特定例子似乎都有一個有特權的或專有的觀察者，他了解這一現(xiàn)象的方式與別人完全不同，不管別人擁有什么儀器，他都比其他任何人知道得更清楚�！�
目錄
叢書序 i
前言 vii
導論1
第一章 意識的結構本體論10
第一節(jié) 關于意識本質的主要觀點11
第二節(jié) 塞爾的“生物學自然主義”意識理論23
第三節(jié) 丹尼特的意識理論35
第四節(jié) 數(shù)字本體論VS 結構本體論52
第二章 意識的語境認識論66
第一節(jié) 意識的認知原理66
第二節(jié) 意識的認知屬性：感受質問題84
第三節(jié) 意識的同一性問題：是否存在意識的認知主體？ 98
第四節(jié) 意識的認知功能109
第三章 意識研究的方法論121
第一節(jié) 第三人稱方法VS 第一人稱方法122
第二節(jié) 現(xiàn)象學方法129
第三節(jié) 意識“有鏡廳”隱喻還原方法133
第四節(jié) 有意識與無意識的對比分析方法145
第五節(jié) 意識的語境分析方法156
第四章 意識的認知構架167
第一節(jié) 認知主義的認知構架168
第二節(jié) 聯(lián)結主義的認知構架171
第三節(jié) 語境作為意識的認知構架及其意義175
結語187
參考文獻190
在20 世紀上半期，意識問題曾因主觀感受的不可觀察性被列為科學研究的禁區(qū)。但是隨著20 世紀50 年代認知革命的興起，新的研究方法注入，傳統(tǒng)的研究格局被改變了，新的意識領域的問題域正在生成，意識問題已經(jīng)成為當前認知科學、認知哲學中的重要問題。
在傳統(tǒng)哲學中，意識的本質問題是追問意識是屬于物質還是屬于精神的一元論，笛卡兒（Renè Descartes ）開創(chuàng)的二元論將意識和物質并列為兩種不同的質，認為意識的精神世界是獨立于物質世界而存在的。20 世紀初期，行為主義摒棄對意識的研究，認為意識即使是存在，也只是一種對行為不具有任何因果關系的副現(xiàn)象。
在認知科學飛速發(fā)展的當代，意識的本質問題被轉換為意識的“難問題”。對意識問題進行“簡單問題”和“難問題”的區(qū)分是澳大利亞的哲學家大衛(wèi)?查爾莫斯（D. Chalmers ）提出的，他認為意識的簡單問題就是那些被標準的認知科學方法所接受的問題、那些可能被解決的問題。例如，通過理解所參與的計算機制或神經(jīng)機制來解決的問題，它們包括對于刺激的辨別，注意的集中、對心理狀態(tài)的評估和報告、有意圖的控制行為或是在覺醒和睡眠之間的差異。這些問題都可以通過科學方法解決，而真正的難題是體驗問題，為什么認知功能會伴隨體驗，即真正的難題是大腦中的物理過程是如何引發(fā)主觀體驗的問題。對于這一難題，有的哲學家認為它是無解的。例如，麥克吉恩（C. McGinn ）就認為由于生物屬性對于人類概念能力的限制，我們將永遠不會獲得這些概念。也有的哲學家認為根本就不存在難題，即否定難題的存在。帕特麗夏?丘奇蘭德（P. M. Churchland ）就認為，難題是一個被誤解的問題，是一個無法帶有欺騙性質的問題，首先我們無法預測哪些是難問題，哪些是簡單問題，而且可感受性這個概念也不具備足夠完善的定義。還有些學者認為，目前我們還沒有用于理解意識如何源于物質的概念，所以我們需要創(chuàng)造一些新的概念，我們必須重新審視建構自然世界觀念的基石，使之能夠適用于對意識的理解。托馬斯?內格爾（T. Nagel ）指出，對于意識的理想解釋，必須要使意識現(xiàn)象能夠符合生物系統(tǒng)特征，同時又能解釋意識的本質，即發(fā)現(xiàn)一種通約且完善的視角，運用它能夠使我們理解主體經(jīng)驗和神經(jīng)生理之間的內在聯(lián)系。塞爾（J. R. Searle）就意識的難問題，提出了生物自然主義主張，認為意識現(xiàn)象是生理自然歷史的一部分，就如同消化、普通細胞核分裂、生殖細胞繁殖分裂或者酶的分泌一樣。查爾莫斯提出了“自然主義二元論”觀點。他認為，按照自然法則，意識經(jīng)驗源于物理現(xiàn)象，但它本身卻不是物理現(xiàn)象。查爾莫斯指出，一種合理的意識理論，必須能夠結合一些原則將物理現(xiàn)象與現(xiàn)象的意識領域聯(lián)系起來，而這些原則本身并不能限定于物理定律，我們的任務就是要找到一套系統(tǒng)規(guī)則，能夠確保某種給定的物理結構可以伴隨產(chǎn)生某種特定的經(jīng)驗�！半y問題”事實上就是心-身之間的鴻溝問題，只要沒有脫離心-身之間的區(qū)分，就無法避免心身的交互問題。
感受質問題，即存在的感覺是什么，一直以來也是意識研究中的核心問題。洛克（J. Locke）的質感對調、內格爾的“作為一只蝙蝠是什么感覺”、戴維森（D. Davidson）的“沼澤人”、杰克遜的“黑白瑪麗”、布洛克（N. Block）的“中國腦”都是用以證明感受質存在的思想實驗。承認感受質存在的哲學家認為，感受質指稱經(jīng)驗的質的特性。塞爾認為，感受質表明每一種意識經(jīng)驗，都有與之對應的某種質的感受，如品嘗啤酒的經(jīng)驗不同于聽音樂的經(jīng)驗，聞玫瑰花香的經(jīng)驗不同于看風景的經(jīng)驗。布洛克認為，感受質包括各種感知的方式，如疼痛的感覺也是一種感受質，更確切地說，感受質是一種心理狀態(tài)。查爾莫斯認為，感受的質就是現(xiàn)象的質，解釋這些現(xiàn)象的質的問題就是解釋意識的問題。因此，查爾莫斯是將感受質問題直接等同于意識問題，他進一步認為不但各種感覺經(jīng)驗具有質的內容，思考也是具有質的內容的經(jīng)驗。但是，也有相當一部分學者反對感受質這個概念，丹尼爾?丹尼特（D.C.Dennett）就明確指出，感受質是哲學上的一種胡思亂想，感受是非質感的。丹尼特認為，那些認可感受質的人只是被“僵尸知覺”所吸引了，承認意識的感受質是出于人的本能的、被稱為“直接體驗”的直覺。這種直覺雖然人人都能感受到，但是卻是不可信任的。丹尼特進一步指出，感受質是一種習得物，是在一定的歷史文化背景中產(chǎn)生的，其本質會不斷地發(fā)生改變，因此不能作為意識的本質特性。
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